傅山临摹重刻郭泰神道碑评析「先生譚泰字林占亠広匝眾陆人也 -a.eT 渝=二二._込%.<汀直追 碗r《夂急h烽Mm獄X r一卷吒辟£隹U，遂猝啰甦M艮 -S釁竄®鴨亠侍丰； wBW主二蠱族號龄4 <€壬£养M殆銘景行」 Kw€生朋旌運育炸駆屛®更 •官>iwx曙■冥殍凝異肚时 r<烁比青焊丰不备民>《郭有道碑》作者：蔡邕【原文】先生讳泰，字林宗，太原界休人也（1） O其先出自有周，王季之 穆有貌叔者，实有懿德，文王咨焉建国命氏，或谓之郭，即其后 也先生诞应天衷，聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠夫其器量弘深, 姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奥乎不可测已若乃砥节厉行，直道 正辞：贞固足以干事；隐括足以矫时（2）遂考览六经，探综图纬; 周流华夏，随集帝学收文武之将坠；拯微言之未绝于吋缨綾之 徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海, 鳞介之宗龟龙也尔乃潜隐衡门，收朋勤海，童蒙赖焉用袪其蔽,州郡闻徳，虚己备礼,莫之能致群公休之（3）,遂辟司徒掾，又举有道（4）,皆以疾辞将蹈洪涯之遐迹（5）,绍巢许之绝轨（6） o翔区外以舒翼;超天衢以高峙禀命不融（7）,享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒（8） o凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。
乃相与惟先生之德， 以谋不朽之事金以为先民既没而德音犹存者，亦赖之丁见述也 今其如何，而阙斯礼！于是树碑表墓，昭铭景行俾芳烈奋于百世; 令问显于无穷其辞曰：於休先生！明德通玄纯懿淑灵，受之自 天崇壮幽浚，如山如渊礼乐是悦，诗书是敦匪惟摭华，乃寻 厥根宫墙重切，允得其门懿乎其纯，确乎其操洋洋耆绅，言 观其高栖迟泌丘（9）,善诱能教赫赫三事（10）,几行其招 委辞召贡，保此清妙降年不永，民斯悲悼爱勒兹铭，搞其光耀 嗟尔来世！是则是效注释】（1） 界休：今山西介休县2） “贞固"二句：语出《周易》干事，成事矫时，矫正时弊3） 休之：美之4） 举有道：《后汉书•郭太（泰）传》司徒黄琼辟，太常赵典 举有道有道，东汉选拔人材的一种科目5） 洪涯：又作洪崖传说黄帝臣子伶伦，至尧时三千岁，成仙, 号洪崖6） 巢许：巢父和许由尧时二位隐士7） 禀命不融：寿命不长8） 建宁：东汉灵帝年号9) 泌丘：山林泌，通“秘J(10) 三事：指正德、利用、厚生三事译文】先生名泰，字林宗，太原界休人其先世出自姬周王季之子， 有叫虢叔，非常有美德，周文王常向这位兄弟咨访政事周初封邦 建国，以虢命名其氏姓，有人呼之为郭，先生就是其后人。
先生的诞生，承应上天的福佑，聪敏睿智，深明事理，孝敬长辈, 友善兄弟，温良谦恭，仁义诚笃，慈爱宽惠其器量弘广深沉，气 象开阔博大，象浩浩江河，汪汪海洋，深邃而不可测啊至于砥砺 节概，激励操行，遵行正道，端正言辞，正直坚定足以担当大事， 律己恕人足以矫正流俗于是研读儒家六经，探索河图纬书，周游 华夏大地，摭集帝王之学，收拾即将坠失的文武之道，拯救还未中 绝的仲尼微言这时，在冠缨饰綾的士人和绅带玉佩的贤达中，望 见圭表就附着日影，听到嘉音就跟着唱和的人，就象江河奔归汪洋 大海，水族朝宗元龟神龙先生却遁隐蓬门，接纳群朋，殷勤诲导；愚蒙有赖于你，尽祛知 性之蔽州郡闻此德行，虚心折节，备以大礼，却不能延致群公 交口推誉，于是召为司徒掾，又举其为“有道”，先生都以病推辞 准备沿着道家神仙洪涯先牛遥远的足迹，继承上古高士巢父、许由 超脱行事，以舒展的双翼腾翔区宇之外，因高迈的举动超越天衢之 上可惜禀承于天的寿命不长，享年四十有二，于建宁二年正月乙 亥日去世凡是四方同好之人，怀着深切哀悼之情没有什么可以容得下这 种思念，因而互相缅怀先生之德，筹划可令不朽之事都认为：先 人已经逝世而徳行依然存在的原因，也是有赖于被人追述。
如今将 怎样呢？难道反阙此礼！于是就树碑表墓，昭然铭刻光辉的德行， 以使美好的事迹感奋于百世，崇高的声名显扬于永远铭辞说：呜呼先生明德，通达大道精玄纯美善良聪明，禀赋受 自上天崇高伟大如山，幽远深邃如渊礼乐令你愉悦，诗书令你 勤奋不仅摭拾精华，还为找寻本根孔学宫墙高深，先生真得其 门美者是其纯正，坚者是其节操多少士林君子，言行仰之弥高 游息丘泉之间，循循善诱能教赫赫朝廷三公，几度折节相邀婉 言拒召辞举，保全自身清高可惜享年不永，万民因而悲悼于是 刻此铭辞，刊布先生光耀嗟叹悠悠来世，楷模足供仿效！【评析】此碑因墓主郭泰字林宗，曾被人举为“有道”，亦称《郭有道林宗 碑》、《郭林宗碑》、《郭有道碑》据《水经注》记载，蔡邕手 书原碑在北魏还完好无损；但北宋欧阳修、赵明诚的金行名著均未 著录，疑已不存；明清之际，傅山曾补刻此碑，却已非汉碑之旧 了在评析这一汉碑名作以前，还有必要略说墓碑的起源与流变今 人笼统地把石上刻有文字的都称为碑，其实并不确切秦始皇巡行 天下，立石七通，当时只称作泰山刻石等等，且与丧葬哀悼性的墓 碑无关《释名•释典艺》论碑之名义缘起道：“碑，被也此本葬 时所设也，施鹿卢以绳被其上，引以下棺也。
臣子追述君父之功， 美以书其上后人因焉，故建于道陌之头、显见之处，名其文就谓 之碑也也就是说，碑虽然先秦已有，原先却只有实用性此即《礼记•檀弓》所注，天子下葬时，因棺椁较大，需在椁的四角树以大木，上用辘轴引绳下棺入墓穴，这四根大木也叫做碑；后来诸侯 的棺椁也僭拟天子，因而也就“公室视丰碑,'了，但这时所谓的丰碑 还只是助葬木，既不是石碑，也不刻文字，或许此即墓地之碑的滥 觞墓碑何时改为石质已不可考，大约自东汉初年起已刻以悼念性 文字现知最早的墓碑文是汉顺帝永建六年（131）所立的《国三老 袁良碑》，《语石》指出“古碑不题撰书人二 因而此碑作者也失考 这种风气到桓、灵之时大为盛行，这篇《郭泰碑》和汉隶名碑《曹 全碑》，都是这一时期的作品汉代的碑首还往往留有圆穿，这是 碑在先秦用来引棺落葬的遗制墓碑因型制、位置的不同，而名称各异例如方者谓之碑，圆者 谓之碣，故刘勰说：“后汉以来，碑碣云起雹 后人也往往碑志连称, 姚鼐在《古文辞类纂•碑志类》小序中认为：“志者，识也或立石 墓上，或埋之坊中，古人皆曰志为之铭者，所以识之之辞也”但从其所收志墓文体来看，大体还是可以一分为二的：一为碑类，有墓碑、墓碣、墓表、阡表、墓碣铭、神道碑等,是立石于墓上的,旨在让人进入墓区即知墓主事迹功业；一为志类，有墓志、墓铭、 坊志、坊铭、墓志铭等，是埋石于坑中的，以防陵谷变迁，墓前碑 表毁失以后，仍有记其生平的刻石留在墓室中。
墓碑碑头的题字称 篆额（现代常人的墓碑实际上是省略了碑文而改以篆额的文字相 代），背面的题辞称碑阴放在坦内的墓志是正方形的刻石，上有 盖石，刻着某朝某官某人墓志，此谓书盖对其中每一类文体，再 要细说其差别，是不无困难的例如，墓表是立于墓前的，阡表、 神道碑是立于墓道前的，但《碑版文广例》说两者是“异名同物S 而墓志与墓志铭的区别，在于前者是有志无铭，后者则有志有铭， 甚或有序墓志铭、神道碑在南北朝已经出现，历经唐宋，沿袭至明清在碑志文体的创作与演变史上，蔡邕是开一代风气的大家对此, 历代文评家几乎是众口一辞的刘勰推崇道：“自后汉以来，碑碣云 起，才锋所断，莫高蔡邕”李兆洛以为：“表墓之文，中郎为正宗” 孙梅在《四六丛话》里叙碑志时也指出：“汉季中郎，尤为杰ar蔡邕(132-192),字伯喈，《后汉书•蔡邕传》说他自少博学， “好辞章、数术、天文，妙操音律”，还会制作焦尾琴桓帝时，他 因擅鼓琴被宦官强征，称病不赴，“闲居玩古，不交当世灵帝时, 他以郎中校书东观，深感儒家经典因年代久远而文字讹误，建议朝 廷“正定《六经》文字二他奉命主持其事，并将校定的群经刻石立 于太学门外，此即著名的熹平石经，他以当时学界领袖与大书法家 的双重身份亲自“书丹于碑”，这在中国经学史和书法史上都是件大 事。
但他终因弹劾宦官而差点丢了性命，最后“减死一等”流放朔方 遇赦以后，“亡命江海，远迹吴会”达十二年鲁迅因此说他“并非单 单的老学究，也是一个有血性的人覽汉献帝初年，董卓专权，久闻其高名，以诛族相威胁，迫其入朝，拜左中郎将，后人因而称他蔡 中郎对董卓刚愎自用，蔡邕即便“每存匡益”，却无济于事，他也 起过逃亡出朝的念头董卓被杀，他被收狱后别无所言，只要求让 他“鲸首刖足，继成汉史"，但终未获准，“死于狱中二 对蔡邕在董卓威逼下出仕,后人难免有非议但《三国演义》说董卓暴尸于市时，他“伏其尸而大哭"，俨然是其同党，也未免太厚诬古人；只有 注《三国志》的裴松之说了句“情必不党"的公道话不过，这也只 能如陆游诗所说，“死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”了蔡邕是东汉后期著名的学者、文学家、书法家和音乐家他的《后汉史》残稿已亡佚，有《独断》等传世他最工隶书，另著有《篆势》《琴操》和《琴赋》则是留给后世的音乐专著但他主 要还是文学家，其文字句典雅，音节协谐，多用偶句在东汉文学 家中，他流传至今的作品最多，达百余篇；而碑文就有40余篇，约 占其全部文章的三分之…在这众多的碑文中，难免有谀墓之作， 例如位至三公的胡广庸碌贪位，毫无功德可言，蔡邕却在《胡广碑》 里譬为周公，迹近阿谀。
而蔡邕在《郭泰碑》上石以后也承认：“吾 为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳可见他也把《郭泰碑》 视为自己志墓文的压卷之作碑志与史传都是写人的，但正如李兆 洛在《骈体文钞》里所说，“碑志之文，本与史殊体”，不同的文体, 毕竟有其不同的行文风格和文学特色好在范晔的《后汉书》也有《郭泰传》，可为评碑参考首先，从章法结构来看，《郭泰碑》堪称为清晰明快全碑分为 两大部分：一是散文部分的序，用以传事迹；一是韵文部分的词， 用以颂功德后代碑志几乎都套用这一结构《郭泰碑》序传的第 一段记其先代世系，拉了虢叔来光大门楣，自然未必可靠；《郭泰 传》直说其“家世贫贱覽但追述先世的荣耀却成为以后志墓文不可 少的开场白碑文以下两段叙述郭泰生平：第二段写其品性、学问 和声望，以虚写为主；第三段写其收徒教学、拒绝征辟、享年不永 等行事，稍涉实写，但实质性叙述也不多第四段则交代了“树碑表 墓''的市来叙先世，述事迹，记追思，序文部分的三段式干净利落, 毫不拖泥带水这一三段式，也成为后来志墓文的一般程式大体 说来，史传虽也有章法，但不如碑志板滞例如《郭泰传》在传末 论及传主“奖拔士人，皆如所鉴”，便“录其章章效于事者”十余人与 郭泰有关的事迹，“著之篇末”，篇幅竟逾本传，这种结构就难以被 碑志文体所认同。
在谋篇布局的章法上，蔡邕对似乎没有实质性内 容的第二段虚写大为放手，以便烘托岀郭泰学问品性之高不可仰； 第四段对郭泰之死引起的四方同好的追思和议论，也不吝篇幅，把-个有道德学问而没有官爵禄位的在野士人渲染得臻善臻美；而对 其一生事迹却着笔不多整篇碑文不枝不蔓，一气呵成故而谭献 评道：“碑文亦垂亦缩，仍是一笔书”，认为从蔡邕碑作可以“观其部 勒变动之法”其次，从叙事特点来看，《郭泰碑》可谓是简洁概括这点与碑 志要勒石上碑，篇幅不能漫无节制有关史传在这一方面的限制相 对宽松些对此，只须将碑传比较即可领会例如，碑文叙述郭泰 因德才而为士人推崇追随，仅以“缨綾之徒，绅佩之士，望形表而影 附，聆嘉声而响和"来简括；而《郭泰传》则历述李膺、黄琼、范 滂等人与他的交往言行，来反复凸现这一侧面乂如，《郭泰传》 详记其在党锢之祸中遭遇道：“林宗虽善人伦，而不为危言竅论，故 宦官擅政而不能伤也及党事起，知名之士多遇害，唯林宗及汝南 袁阖得免焉遂闭门教授，弟子以千数。