《颜氏家训》序致篇一、整齐门风提撕子孙夫圣贤之书，教人诚孝①，慎言检迹②，立身扬名，亦已③备矣魏、晋已来，所着诸子④， 理重事复，递相模敩⑤，犹屋下架屋，床上施床耳吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕⑥子孙夫同言而信，信其所亲； 同命而行，行其所服禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢⑦之指挥；止凡人之斗阋⑧，则尧 舜之道，不如寡妻之诲谕吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻⑨耳「译文」古代圣贤们的着述，主要是教人行忠孝，至于言语谨慎、行为庄重、立身扬名等道理，也说 得很周全魏、晋以来，阐述古代圣贤思想的书，道理重复，内容雷同，前后照搬，好比屋里再 建屋子，床上再放床一样现在我又来写这一类书，不敢以它做世人行为的规范，只不过是作为 整顿自家门风、警醒后辈儿孙罢了同样一句话，有的人就信服，是因为说话者是他们所亲近的 人；同样一个吩咐，有的人就照办，是因为作出吩咐者是他们所敬服的人要杜绝孩子的过分淘 气，师友的劝诫，还不如婢女的转挥命令；要制止兄弟间的内讧，尧、舜的教导，还不如他们自 家妻子的诱导规劝我希望这本书能被你们信服，不过是希望它能胜过婢女对孩童、妻子对丈夫 所起的作用而已。
「注释」① 诚孝：即忠孝② 检迹：行为自持，不放纵之意③ 已：通“以”④ 诸子：本指先秦诸子这里指魏晋以来的人阐述儒家学说的着述⑤ 模（xiāo 效）：模拟、仿效⑥ 提撕：扯拉、提引⑦ 傅婢：即侍婢⑧ 斗阋：指家庭内兄弟之间的争执⑨ 寡妻：正妻「评语」古往今来，道德伦理、家训格言一类的书连篇累牍，让人目不暇接，何以此书得以流传，至 今仍有影响呢恐怕在于作者重在实用理不在多，而在其效用家教问题古今说者、论者不计其 数，恐怕没有谁会以为只几行字、几本书的夸夸其谈就可以形成良好的家风要使孩子养成良好 的习惯，受到教育，关键在于教育者首先应是一个令人敬重的人其身正，则不令自行，其身不正，有令则不行，为人父母者不可不慎之所谓身教重于言教，父母尊长的言行直接影响孩子的 成长起着耳濡目染，潜移默化的作用二、仁爱威严导示深切吾家风教，素为整密昔在龆龀①，便蒙诱诲；每从两兄②，晓夕温情③，规行矩步④，安 辞定色，锵锵翼翼⑤，若朝严君⑥焉赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃年始九岁， 便丁荼蓼⑦，家涂⑧离散，百口⑨索然慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，导示不切虽读《礼》、 《传》，微爱属文⑩，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。
年十八九，少（11）知砥砺，习 若自然，卒难洗荡，二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竟，夜觉晓非，今悔昨失，自 怜无教，以至于斯追思平昔之指（12），铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也故留此二十篇， 以为汝曹后车（13）耳「译文」我家的门风家教，一向是严整缜密的还在小的时候，我就时时得到指导教诲；学着我两位 兄长的样儿，早晚侍奉双亲，一举一动都照规矩办事，神色安详，言语平和，走路小心恭敬，就 同在给父母大人请安时一样长辈常传授我佳言锦句，关心我的喜好，勉励我扬长避短，没有一 样不是恳切深厚的，我刚满 9 岁时，父亲便去世了，家道中衰，人丁冷落慈爱的兄长来尽抚育 之责，其困苦辛劳达到极点；但他仁爱而无威严，对我的督导就不够严厉我虽然读了《周礼》、 《左传》，也有点喜欢作文，但与一般平庸之人相交而受其熏染，放纵私欲，信口开河，又不注重 着容貌的整洁到十八九岁时，渐渐懂得要磨炼品性了，但习惯成自然，最终还是难以彻底改掉 不良习惯20 岁以后，大的过失很少犯了，常常是在信口开河时，心里就警觉起来而加以控制， 理智与感情往往处于矛盾状态，夜晚觉察到白天的错误，今日迫悔昨日的过失，自己意识到小时 候没有得到好的教育，因此才到这种地步。
追想平素所立的志向，真是铭心刻骨，决不仅仅是把 古书上的告诫听一遍看一遍，所以，我留下这 20 篇《家训》，以此作为你辈的后车（13）之鉴「注释」①龆龀：（tiáo，chèn）儿童换齿之时，指童年时代②两兄：指之仪、之善二人③晓夕温情：依照礼节侍奉父母④规行矩步：比喻举动合乎法度⑤锵锵翼翼：行走时恭敬有礼⑥严君：父母，多指父亲⑦ 荼蓼：处境艰苦，这里喻指丧父⑧ 家涂：家道⑨ 百口：全家索然：萧索，冷落⑩ 属文：写文章11） 少：同“稍”砥励：磨炼12） 指：通“旨”，意旨，意向13）后车：后继之车「评语」为人父母者，谁不爱自己的子女，但单纯的爱护自己的孩子，是母鸡也会做的事中国家庭 教育的误区在于，父母对子女往往溺爱有加，而严厉不足俗语说：冰冻三尺非一日之寒要使 子女成为一个有益于社会的人，务必从小抓起，严格要求，持之以恒，方成正果教子篇三、教儿婴孩一以贯之上智不教而成，下愚虽教无益，中庸①之人，不教不知也古者，圣王有胎教之法：怀子三 月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之书之玉版，藏诸金匮②生子咳③， 师保④固明，孝仁礼义，导习之矣凡庶⑤纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教 诲，使为则为，使止则止。
比及数岁，可省笞罚父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣吾见 世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为⑥，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法 当尔骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德孔子云： “少成若天性，习惯如自然”是也俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩诚哉斯语！「译文」智力超群的人，不用教育就可成材；智力迟钝的人，虽然教育也没有用处，智力中等的人， 不教育就不会明白事理古时候，圣王有所谓胎教的方法：王后怀太子到三个月时，就要住到专 门的房间，不该看的不看，不该听的不听，音乐、饮食，都照礼节制这种胎教的方法，都写在 玉版上藏在金柜里太子两三岁时，师保就确定好了，开始对他进行孝、仁、礼、义的教育训 练普通人纵然不能如此，也应当在孩子知道辨认大人的脸色，明白大人的喜怒时，开始加以教 诲，叫他去做他就去做，叫他不做他就不做这样，等他长大时，就可不必打竹板处罚了当父 母的平时威严而且慈爱，子女就会敬畏谨慎，从而产生孝心我看这人世上，父母不知教育而只 是溺爱子女的，往往不能这样：他们对子女的吃喝玩乐，任意放纵，本应告诫的，反而奖励，本 应呵责，反而面露笑容，等到子女懂事，还以为按道理本当如此。
骄横傲慢的习气已经养成了，才去制止它，就是把子女鞭抽棍打死也树立不起威信，火气一 天天增加，招致子女的怨恨，等到子女长大成人，终究是道德败坏孔子说“：少成若天性，习惯 如自然就是这个道理俗话又说：“教媳妇趁新到，教儿子要赶早这话一点不假啊！「注释」①中庸之人：智力中常的人②金匮：金属制作的书柜③咳：孩提④ 师保：古代担任教导皇室贵族子弟的官，有师有保，统称师保⑤ 凡庶：普通人⑥运为：行为「评语」教育成败的关键，在于是否使子女养成良好的习惯，若要养成良好的习惯，则必须从小抓起小孩好比一团泥巴，可按父母心愿塑成各种形状如果从小娇惯放纵，长大后必然不明事理，积 习难改须知：“少成若天性，习惯如自然四、功随严出祸从溺来凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重①于呵怒，伤其颜色，不忍楚②挞惨其肌肤耳 当以疾病为谕，安得不用汤药针艾③救之哉又宜思勤督训者，可愿④苛虐于骨肉乎诚不得已也王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城⑤时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞 之，故能成其勋业梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行 路⑥，终年誉之；一行之非，⑦藏文饰，冀其自改年登婚宦⑧，暴慢日滋，竟以言语不择，为 周逖抽肠衅鼓云。
「译文」一般人不教育子女，并不是想让子女去犯罪，只是不愿看到子女受责骂而脸色沮丧，不忍子 女被荆条抽打皮肉受苦罢了这应该用治病来打比方，子女生了病，父母哪里能不用汤药针艾去 救治他们呢也应该想一想那些勤于督促训导子女的父母，他们难道愿意虐侍自已的亲骨肉吗确实 是不得已啊大司马王憎辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在城时，是三千士卒的统领，年 纪也过四十了，但稍微不称意，老夫人还用棍棒教训他因此，王僧辩才能成就功业梁元爷的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱， 疏于管教；他若一句话说得漂亮，当爹的巴不得过往行人都晓得，一年到头都挂在嘴上；他若一 件事有闪失，当爹的为他百般遮掩粉饰，希望他悄悄改掉学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天 赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉后，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓「注释」①重：难的意思②楚：荆条，古时用作刑杖这里是用刑杖打人的意思③艾：艾叶，中医以艾时熏灼人体以达到治疗目的④可愿：岂愿⑤城：也称口，为水入长江处⑥行路：路人⑦：通掩⑧婚宦：结婚和做官，这里指成年「评语」为人父母者，放纵自己的孩子，大约皆出自“爱心”，过于严厉则于心不忍仁父慈母们须知， 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
天下父母，谁个不爱自己的孩子循循善诱固然不错，冷面相 向也不失为一种爱法学士之父宠溺其子而其子自取其祸，司马之母训之以棍棒而其子功成真 是棍棒底下出孝子，蜜糖罐里淹死人。