第四讲：符号表意过程“能指”与“所指”o索绪尔讨论符号的出发点o索绪尔把符号视为能指与所指的结合能指 是符号的可感知部分，在不十分严格地讨论 时，符号也就是符号的能指o符号的意义称为“所指”o能指接近“符号载体”、“符号文本”o所指分化成“意义”、“对象”、“解释”等哪个在先？o所指是否先在，等着一个能指来指出，能指 应所指之需求才出现？o还是相反：能指被解释出一个所指？艾柯看 来赞同后一说，他曾经干脆称能指/所指为“ 前件/后件” o没有能指，任何一种所指都不可能出现o胡塞尔：世界是被构造的的意义世界：思必 有所思o王阳明：“意之所在便是物” 所指就是能指所指出的东西，o这定义是否同义反复？故作惊人语？o实际上索绪尔的术语本来就是这个意思： 这两个法文词（signifiant/ signifié） 只是一个动词（signifier，符指）的主 动动名词（符指者）与被动动名词（被符 指者）o在西文中，从来不必为“所指”下定义，而 在中文中不得不来一个同义反复的定义所指优势符号能指优势符号“所指优势”符号：科学的/实用的o《易传.明像篇》“故言者，所以明象，得象 而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。
o实用表意活动以达意为目的，得意忘言，得 鱼忘筌，是正常的o化学方程式如果不能与实验对应，就无效o朗格：“词本身仅仅是一个工具，他的意义存 在于它自身以外的地方”o “名不副实”是我们都想躲开的罪名鲁迅的解剖图o鲁迅《藤野先生》一文中说到他把解剖图“ 美化”了一下，受到藤野先生的好意规劝：o“你看，你将这条血管移了一点位置了— —自然，这样一移，的确比较的好看些，然 而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们 没法改换它o解剖图当然必须所指优先，能指是否“好看” ，不必也不应当考虑能指优势符号：艺术/仪式/文化o能指并不需要明确指向所指，而是独立形成 一种价值o古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲 人用鞠躬耶稣会教士在中国苦心经营二百 年，最后撤出，原因是梵蒂冈教皇虽然也同 意教士应当向中国皇帝表示敬意，却不允许 他们用叩头方式表示这种敬意o子曰，吾不与祭，如不祭 能指能够制造真相的感觉o犹太人忌食海蜇，是因为犹太人为种族维系 而长期禁止族外通婚，海蜇被视为“非鱼非肉 ”，触犯了忌讳直至今日民族文化意识过强 的犹太人，看到食用海蜇会反胃o伊斯兰教徒闻到猪肉会恶心，o中国人看到“美式摔跤”（其实是一种表演） 觉得惨不忍睹，过分残酷。
o《诗》可兴观群怨，小说可诲淫诲盗，都与 能指制造的“现实幻觉”有关能指形式至关重要：避讳与命名o中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用 一个写法，不遵守就会有杀身之祸o太平天国在江河日下时，公布《钦定敬避字 样》，避讳制度却加倍严格起来，显然是为 了加强控制o各种命名法，例如地名，国家名的更改，也 是起团结内部作用能指形式偏执o对能指仪式意义的过分崇敬o1996年广州与北京同时改号码位数为 八位，北京统一加6，暗指“六六大顺”，o广州原拟加5，但是受到群众反对，因为5 粤音谐音“无”，因此改成8，粤语谐音求财 o北京人和广州人的幸福感固然不高，但是没 有每天接触到的这些吉祥数字，感觉会更糟 一些 双重分节双重分节（double articulation ）o索绪尔：“应用到言语上，分节既表明说出来的语词 链分为音节，也表明意义链分为有意义的单元”o叶尔慕斯列夫认为语言最基本的双重分节，不是在 词素与音素之间，而是在“表达”与“内容”这两个层 面之间o巴尔特建议符号学可以称作“分节学” （ arthrologie）o符号本身可以改称“节”（articuli）分级的重大作用o能指分节造成所指分节才形成符号系统：o学生分成年级和学历，o教师分成助教讲师副教授教授，o军官分成尉级校级将级帅级，o机关职员分成科级处级局级部级，o没有 “5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片 混沌。
o清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服 o对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域”o写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于 混乱；o商品和商店分成等级，才形成商品市场的分 流，重叠往往被称为“搅乱市场”o公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求 ，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓 不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”o“唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分 开 “矢符”（vector）o能指出现正负（例如南北球）、上下（例如 经纬度方向）、向度（例如昼夜），分区（ 例如时钟，例如经纬度，例如戏票分区）、 源流方向（例如声音气味）、展开方向（例 如叙述的故事头尾）、动势方向（例如舞蹈 ）、对比方向（例如股票涨落图表）等等o此时能指的分节本身是带着方向意味的指示 符号，形成意义域的方向秩序分节与社会关系o汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分 成八节；o法语对应词有阴性阳性，因此有男女之分；英语 一个词cousino爱斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语 中的骆驼有上百个词o亚马逊皮哈拉人用的数词只有三个：一、二、多 o斯瓦西里语把死者分成两种，这种分节成就了他 们的文化。
元代分人等o一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七 匠、八娼、九儒、十丐o在这一排行中，儒生居娼妓之后，而农民地 位全无，o元政府尚武轻文、不重农耕的游牧民族统治 思想 分节划分“内容星云”o不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元， 能指如何分节，意义就如何显现o汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就 不明白中国人的“青”或“碧” ，他们难以“感觉”这种 颜色o叶尔慕斯列夫发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色 的范围不一样，英语的green与威尔士语的 gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落 却并不一致张爱玲：分节与文明o张爱玲有一段描写很有意思： 夜晚投宿到荒村，如果忽然听见钟摆的滴答，那 一定又惊又喜-----文明的节拍！文明的日子是一分 一秒划分清楚的……蛮荒的日夜，没有鈡，只是悠悠 地日以继夜，夜以继日，日子过得像像均窖淡青底子 上的紫晕，那倒也好o文明需要切割，需要分节张爱玲不喜欢文明世界， 但她明白不分节的蛮荒不可能o上帝创世首先命名时间，《旧约.创世记》：“上帝称 光为‘昼’，称暗为 ‘夜’于是，有晚上，有早晨”用空间划分时间？用时间划分空间？o古时的时间跟着天体运动划分（地球转动的反相） 。
o秦汉年间，邓平等制定《太初历》，明确了二十四 节气的天文位置太阳从黄经零度起，沿黄经每运 行15度所经历的时日称为一个节气每年共经历24 个节气o同现在一天二十四小时时间一致o1879年，加拿大铁路工程师伏列明提出了“时区” 的概念：360经度，正好方便地划成24时区每隔 经度15°划一个时区，全球共划分成24个时区o东西方不约而同按12 与24分节其实这是一年12 个月的套用 分节与社会行为o双重分节，对于文化的人际关系至关重要 政治本来就是人际关系的操作，必须对人众 进行分类，才能知道如何采取一个社会行动 o“谁是我的的敌人，谁是我们的朋友，这个 问题是革命的首要问题”o土地改革的先决条件是“划分成分”，不然不 知道“依靠谁打击谁”；o经适房适用范围必须区隔清楚，不然这个政 策会弊病丛生艾柯：无分节-多分节o艾柯反对双重分节论，认为：电影有三节， 盲人拐杖无分节o分节就是用分开能指来分开所指o能指的分节，不是如艾柯说的客观的存在， 而是观察者采取的意义方式，是主观的理解 o可以对任何能指做任何方式的分节，用来分 解内容多线分节o阴历阳历一年之始时间不同，都可以当作新 年；o同样一组动物，可以分成水生，飞翔，陆栖 ，也可以分为虫类，鱼类，鸟类，兽类。
按 前一种，鲸鱼是水生，按后一种，鲸鱼是兽 类o我可以是教师，男人，黄种人，南方人，音 乐爱好者等等皮尔斯符号过程三分式符号过程三元素o符号的可感知部分，称为“再现体”（ representatum），相当于能指；o“符号所代替的，是对象（object）， “对象 ”比较固定，不太依据解释而变动o而“符号引发的思想”，称为符号的‘解释项’ （interpretant），解释项完全依靠接收者的 解释努力o符号表意的重点放到了接收解释这一端因明学（Hetuvidya）中的三分式o公元5-6世纪出现小乘佛教的新因明，陈那（Dignāga） 为其奠基大师，o陈那提出认识三分式：所量、能量、量果o所量，谓被量度者；o能量，谓量度者；o量果，谓知其结果相分即所量，见分即能量，自证分即 量果o“所量”为认识对象，“能量”为认识能力，“量果”是认识的 结果o“量果”，接近皮尔斯的“解释项”表意三分Ø钱锺书： 符号 -------- 事物 -------思想或提示Ø皮尔斯： sign --- object --- interpretantØ瑞恰慈： symbol ----- referent ------ thought of referenceØ墨子：名 ------------ 实 ------------ 举Ø刘勰：辞 ------------ 事 ------------ 情Ø陆机：文 ------------ 物 ------------ 意Ø陆贽：言 ------------ 事 ------------ 心意义三联式Ø对象（object）/解释项(interpretant)-----皮尔斯Ø字面的（literal）/语境的（contextual）----- 瑞恰慈Ø外延（denotation）/内涵(connotation)-----叶姆斯列夫Ø指向（denotatum）/意味（significatum）-----莫里斯Ø外包（extension）/内包（intension）-----卡尔纳普Ø指称（referent）/意味（significance）-----雅科布森Ø词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）----- 艾柯Ø含义（Sinn）/意义（Bedeutung）----- 赫许跳过外延，解释创造对象o艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的 潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得 到承认的潜在属性“，o艾柯又说：“内涵必然取决于先行的外延”。
这就 失察了：有不少符号，对象并不存在，例如仪式 符号（凤凰麒麟等图腾符号），艺术符号（例如 在空中飞的人物，融化的表），政治符号（例如 “托派取消派”、“右派分子”、“走资派”）o很多符号并没有对象，而是直接引向解释项（右 派是反动派），然后出现对象内涵也能创造符号o从这个解释项出发的新的符号过程，才创造相 应的对象（例如每个单位都划出一定比例的右 派分子，或画廊礼品店出售达利式的流动手表 ）o跳过对象直趋解释项，是多种符号的共同特点 o这些艺术经常被称为“抽象艺术”，此词是用对 的：“抽象”的符号文本，例如数学或逻辑公式 ，也是跳过对象（没有具体指称），但是解释 项丰富内涵的重要性o达奈西认为内涵有三种：Ø外包义（extentional），Ø情绪义（emotional），Ø象征义（symbolic）o这就是符号学主要研究范围，这是内涵符号 学o巴尔特说符号学家实际上是个“内涵科学家” （scientist of connotations）皮尔斯的符号三分式皮尔斯关于意义的基本观念1.符号指向两个不同的东西，一个是对象，另一 个是解释项； 2.解释项是“指涉同一对象的另一个表现形式” 。
也就是说，解释项是另一个符号； 3.而这个新的符号表意又会产生另一个解释项， 如此绵延以至无穷，因此我们永远无法穷尽 一个符号的意义皮尔斯谈三元与无限o皮尔斯说：“一个只有三条分叉的路可以有 任何数量的终点，而一端接一端的直线的路 只能产生两个终点，因此，任何。