文档作者：周雲15087251697《庄子至乐》（节选）庄子《庄子》又名《南华经》，是战国中期庄子及其后学所著道家经文到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》其书与《老子》《周易》合称“三玄”《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公他是继老子之后道家学派的代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者①，誙誙然②如将不得已③，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也故曰：“至乐无乐，至誉无誉天下是非果未可定也虽然，无为可以定是非至乐活身，唯无为几④存请尝试言之天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎⑤，而无有象乎！万物职职⑥，皆从无为殖⑦故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！【作品注释】①举群趣者：举，全;趣，趋就②誙(keng)誙然：拼死追逐的样子。
③已：停止④几：近⑤芒(huang)乎芴(hu)乎：恍乎惚乎，无形无象，不可揣测⑥职职：繁多⑦殖：繁殖作品分析】本文出自《庄子外篇至乐》，其主要思想是“天道无为”，庄子认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，即“道”是无界限差别的，属主观唯心主义体系文章主张“无为”，放弃一切妄为认为一切事物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“一”本同，安时处顺，逍遥无待，穷天理、尽道性，以至于命思考与练习】1.试分析庄子的“无为”思想和老子“无为”思想的异同2.谈谈“至乐”二字在文中的重要性链接】战国韩非《韩非子外储说右上》赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之不臣天子，不友诸侯，吾恐其乱法易教也，故以为首诛战国庄子《庄子齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣此之谓物化汉王充《论衡卷十八自然篇》天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣万物之生，含血之类，知饥知寒见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。
试依道家论之天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也物自生，而人衣食之；气自变而人畏惧之以若说论之，厌於人心矣如天瑞为故，自然焉在？无为何居？何以天之自然也？以天无口目也案有为者，口目之类也口欲食而目欲视，有嗜欲於内，发之於外，口目求之，得以为利欲之为也今无口目之欲，於物无所求索，夫何为乎？何以知天无口目也？以地知之地以土为体，土本无口目无地，夫妇也，地体无口目，亦知天口目也使天体乎？宜与地同使天气乎，气若云烟云烟之属，安得口目？……晋郭象《南华真经序》庄子闳才命世，诚多英文伟词正言若反，故一曲之士，不能畅其弘旨，而妄窜奇说若《阏弈》、《意修》之首，《卮言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，若此之类，十分有三或牵之令近，或迂之令诞，或似《山海经》，或似《占梦书》，或出《淮南》，或辩形名，而参之高韵，龙虵并御，且辞气鄙背，竟无深奥，而徒难知以困后蒙，令沉滞失流，岂所求庄子之意哉？故皆略而不存今唯裁取其长，达致全乎大体者，为卅三篇焉。