清代中期四大诗说l王士禛与“神韵说”l沈德潜与“格调说”l翁方纲与“肌理说”l袁 枚与“性灵说”中国古代文学 彭静静一、王士禛与“神韵说”1、王士禛王士祯（1634—1711）， 原名王士禛，字子真、贻上， 号阮亭，又号渔洋山人，人称 王渔洋， 山东新城（今桓台县 ）人康熙时期最著名的诗人 和诗论家，博学好古，能鉴别 书、画、鼎彝之属，精金石篆 刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊 并称成为“南朱北王”2、思想及创作王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”， 要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界， 从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审 美传统诗论著作《渔阳诗话》、《带经堂诗话》， 其他的散见于笔记杂著和文集之中，如《池北偶 谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居 易录》、《分甘余话》、《渔洋山人精华录》等 等，还有诗歌选本《唐贤三昧集》、 《渔洋山人 诗集》、《唐诗神韵集》清俞兆晟在《渔阳诗话序》中引用王士禛自述 ，说道：一、少年时，“博综该恰，以求兼长 ”，“入吾室者，俱操唐音 二、中年时，“越三唐而事两宋 ，良由物情厌故，笔意喜生，耳 目为之顿新，心思于焉避熟 。
三、晚年时，“以太音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选， 所谓乃造平淡时也贯穿始终的诗学主张：神韵理想的艺术境界， 基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成 ，无人工造作的痕迹二、神韵说1、发展： 清人翁方纲曾言；“诗人以神韵为心得之秘， 此义非自渔洋始言也，是乃自古诗家要妙处，古 人不言而渔洋始明著之也最早见于南朝刘宋时期《宋书•王敬弘传》： “神韵冲简，识宇标峻”南朝谢赫《古画品录》：“神韵气力，不逮前 贤；精微谨细，有过往哲神韵气力即指气韵生 动气，生气，人的生命活力；韵，韵味，含蓄 蕴藉之余味唐张彦远《历代名画记•论画六法》：“至于鬼 神人物，有生动之可状，须神韵而后全若气韵 不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙 也”北宋范温《潜溪诗眼》：“有余意之谓韵”，“ 于简易闲淡之中，而有深远无穷之味南宋严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一,曰入 神 ”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中 之像”和“羚羊挂角,无迹可求” 明胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有20余处，如 称“盛唐气象混成，神韵轩举”等明陆时雍《诗镜总论》 ：“五言古非神韵绵绵 ，定当捉衿露肘”。
神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼 真传神, 气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形 象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味 2、神韵（1）充分发挥 “虚”的作用钱塘洪昉思升，久于新城之门矣，与余友一日并在 司寇（渔洋）宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙 然？首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也司寇哂之曰：“诗如 神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全 体？是雕塑绘昼者耳余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定 体恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故 宛然在也若拘于所见，以为龙具在是雕绘者，反有辞矣 “虚”的作用和意义老子：“大音希声，大象无形庄子：“天籁”，“天乐”文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等《新唐书》如近日许道宁辈画山水，是真画也 《史记》如郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而 使人见而心服者，在笔墨之外也《香祖笔记》《秋柳四章》其一秋来何处最销魂，残照西风白下门 他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕 愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村 莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论1）李白《杨叛儿》：“何许最关人？乌啼白门柳2）黄骢：唐太宗的爱马3）乌夜村：晋穆帝何皇后出生地。
2）创作过程中的“兴会神到”严羽“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角, 无迹可求刘勰：“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳 情 ”《渔阳诗话》：“萧子显云：‘登高极目，临水送归，蚤 雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已须其自来， 不以力构’王世源序孟浩然诗云：‘每有制作，伫兴而就 ’余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗 也大抵古人诗画,只取兴会神到 ，若刻舟缘木求之，失其旨矣 “古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也 孟浩然《下赣石》：“暝帆何处泊？遥指落星湾 江淹《登香炉峰》；“日落长沙渚，层阴万里生《江上望青山忆旧 》 扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离 重来三月青山道，一片风帆万柳丝3）以自然入神、清远为重要特色《渔洋诗话》：“律句有神韵天然，不可凑泊者高季迪：“白下有山皆绕郭，清明无客不思家 曹能始：“春光白下无多日，夜月黄河第几湾 程孟阳：“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋《池北偶谈》：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须 清远为尚’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟 浩然、韦应物白云抱幽石，绿篠媚清涟”（清） “表灵物莫赏，蕴真谁为传”（远） “何必丝与竹，山水有清音”（清远）《真州绝句》江干多是钧人居，柳陌菱塘一带疏。
好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼1）真州：今江苏仪征，在扬州西南，南临长江这组诗是作者 在扬州做官时来到真州时所写的一组诗， 晓上江楼最上层，去帆婀娜意难胜 白沙亭下潮千尺，直送离心到秣陵 （1）白沙亭：在仪征白沙洲上 （2）秣陵：今南京市 二、沈德潜与“格调说”1、沈德潜沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚， 著名诗人、诗歌批评家 江南常州（今江苏苏州 ）人著有《沈归愚诗文全集》，其诗学理论批 评主要见于诗话《说诗晬语 》以及《古诗源》、 《唐诗别裁集 》、《明诗别裁集 》、《清诗别裁 集 》等，深受乾隆皇帝赏识沈德潜是叶燮的学生，在强调“诗教”、提倡“ 温柔敦厚”方面是一致的，有明显的维护封建正统 的色彩沈德潜主张有益“诗教”、有补于世道人 心的“中正平和”之作，故而归之于有法可循、以“ 唐音”为准的格调，但反对模拟因袭他的“格调”是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的2、格调说（1）源流格调，即体格声调，最早的解释包括思想内容和 声律形式两个方面《文镜秘府论·论文意》：“凡作诗之体，意是格，声是律，意 高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调 唐皎然《诗式》：“得其格”、“宏其调”，“格高”、“体贞” 、“调逸”、“声谐”。
宋姜夔《白石道人说诗》：“意格欲高”、“句调欲清、 欲古、欲和宋严羽《沧浪诗话•诗辨》：“诗之法有五：曰体制， 曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节 明人论诗多标举“格调”如李东阳《怀麓堂诗话》 云“眼主格，耳主声李梦阳《驳何氏论文书》云：“高古者格，宛亮者调 并以“格古”、“调逸”视为诗之“七难”之二难，即 两种基本要素 王世贞《艺苑卮言》：“才生思﹐思生调﹐调生 格﹔思即才之用﹐调即思之境﹐格即调之界 ”沈德潜认为“忠孝”和“温柔敦厚”是格调的最终 依据，强调封建伦理道德规范对格调的重要性强调“学古”和“论法”，对诗歌的体格声调做出 严格的规定，就是为了保证诗歌内容体现“温柔敦 厚”的宗旨，符合封建伦理道德的规范这是他倡 导格调说的实质只要诗歌内容符合“忠孝”和“温 柔敦厚”的原则，它的格调就是雅正的2、内涵沈德潜论诗并未直接采用“格调”这一概念，但 其重视诗之“格调”的思想却散见于《说诗晬语》 他的格调说包含以下几点：（1）重在“蕴蓄”，不尚“质直”《说诗晬语》：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以 形之郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之比兴互 陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅， 其情深也。
倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人 之情，难矣 《唐诗别裁集•凡例》：“唐诗蕴藉，宋诗发露，蕴藉则韵 流言外，发露则意尽言中以灵心妙悟觉笔墨之中,笔墨之外别有一番深情妙理元 长诸人,未齐肩背谢脁）“语近情遥，含吐不露为贵；只眼前景，口头语，而弦外有 音，使人神远，太白有焉 七绝）《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼， 烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽 ， 惟见长江天际流 《恭和御制落叶诗元韵》袅袅风前可自由，霜凋万木那能留？ 空村堆去添寒色，断涧飘馀碍浅流 忽露鸟巢唯觉瘦，顿逢山骨欲惊秋 不须送远兼怀旧，极目平林惹暮愁2）富有“理趣”，不以“理语”入诗《清诗别裁集•凡例》：“诗不能离理，然贵有理趣， 不贵下理语行到水穷处，坐看云起时王维）“水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊”（ 韦应物）杜甫：“水深鱼极乐，林茂鸟知归”、“水流心不竞，云在意俱 迟江山如有待，花柳自无私邵雍：“一阳初动处，万物未生时杜诗有“理趣”，而无“理语”；邵诗无“理趣”人谓诗主性情，不主议论似也，而亦不尽 然 ……但议论须带情韵以行 “读《秋兴》八首，《诸将》五首，不废议论，不弃藻绘， 笼盖宇宙，铿戛韶钧；而横纵出没中，复含酝藉微远之致 。
《吴山怀古四首》其三 夫差曾报阖闾仇，宋室南迁事竟休 和议有人增岁币，偏安无诏复神州 中朝已洒苌弘血，塞北空闻杜宇愁 莫上凤凰山顶望，冬青谁认旧陵邱？ 3、自然入神的化工境界沈德潜称赞李白诗：“太白七古想落天外，局自变生 大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭此殆天授， 非人可及《说诗晬语》中强调：“元声”、“元气”批评孟郊的诗强 作苦吟而元气有损：“孟东野诗，亦从《风》《骚》中出 ，特意象孤峻，元气不无斫削耳 太白《夜泊牛渚》，孟浩然《晚泊浔阳》，皎然《寻陆 鸿渐》等章，兴到成诗，人力无与《古诗源》中评陶渊明诗“采菊东篱下”：“胸有元气，自然 流出稍着痕迹便失之。