神乌傅（赋） 规格 ： 长 2 2 厘米，宽 0.9 厘米概要 ： 1993 年 3 月出土于连云港东海尹湾汉墓中，傅的竹简共 21 枝， 全篇约六百四十余字 【释文】： 神乌傅惟此三月，春气始陽众鳥皆昌，執（蟄）虫坊皇（彷徨）蠉蜚（飛） 之類，烏最可貴其性好仁，反餔於親行義淑茂，頗得人道 今歲不 翔（祥），一烏被殃何命不壽，狗麗（遘罹）此□(咎）欲勛（循）南山， 畏懼猴猨去色（危）就安，自詫（詑）府官高樹綸棍（輪囷），支（枝） 格相連府君之德，洋洫（溢）不測仁恩孔隆，澤及昆虫莫敢摳去，因巢 而處为狸□（狌）得，圍樹以棘道作宮持（塒），雄行求□（材）雌往索菆，材見盜取未得遠去，道 与相遇見我不利，忽然如故雌鳥發忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取 材，於頗（彼）深萊止（趾）行（胻）胱腊，毛羽隨（墮）落子不作身， 但行盜人唯就宮持（榯），岂不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌， 家姓自□今子相意，甚泰不事亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙天地綱 紀，各有分理今子自己，尚可為士夫惑知反（返），失路不遠悔過迁臧， 至今不晚盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁吾聞君子，不意不□（必） 今子□□□，毋□得辱。
亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）阳（揚）糜 （眉），愤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大-------迺詳車薄女（汝）不 亟走，尚敢鼓口遂相拂傷，亡烏被創随（墮）起擊耳，昏不能起賊曹 捕取，系之于柱幸得免去，至其故處絕系有馀，紈樹欋梀（跼躅）自解 不能，卒上傅之不□他拱，缚之愈固其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴： “蒼天，蒼天！視颇（彼）不仁方生產之時，何與其□？”顧謂其雌曰： “命也夫！吉凶浮泭（桴），愿與汝俱雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何 □亘家，□□□已□子□□，我□不口死生有期，各不同時今雖隨我， 將何益哉？見危授命，妾志所待以死傷生，圣人禁之疾行去矣，更索賢婦 勿聽后母，愁苦孤子詩云：营营青蝇，止于干（樊）幾自（岂弟）君子， 毋信儳（讒）言惧惶向論，不得極言遂縛兩翼，投于汙（污）則（厕） 支（肢）躬折傷，卒以死亡其雄大哀，□（躑）躅非回（徘徊）尚羊（徜 徉）其旁，涕泣從（縱）橫長炊（歎）泰（太）息，憂□(懣）號呼，毋所告 訴盜反得免，亡烏被患遂棄故處，高翔而去《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔） 魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執（蟄）而深臧（藏）良馬仆于衡下，勒 靳（骐骥）為之余（徐）行。
鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮 通其菑誠寫懸以意賦之曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀此 之謂也□：简内缺字（）：括号内的文字为正确意义的汉字 【参考资料】 竹简《神乌傅》作于西汉成帝永始年间（公元前 16—前 13 年），1993 年 在江苏省东海县温泉镇尹湾村汉墓出土《神乌傅》的书体为草隶，内容是一 篇基本完整的文学作品，它用拟人的手法，讲述了一个生动而悲壮的故事《神乌傅》的出土，引起了考古界和书法界的极大兴趣，它给我们展现了西汉 晚期隶书的真实面貌《神乌傅》是一篇文学作品，在讲述故事的同时，这位不知名的书家给我 们留下了一篇极为精彩的书法作品，使我们越看越有味，百看不厌它的篇名 “神乌傅”三个字，是用楷隶写成，和东汉碑刻上的隶书没有什么不同，它的 内容文字用草隶写成，里面间有少量行隶从这里可以断定，至少在西汉晚期， 隶书已经是楷隶、行隶、草隶各体完备，完全成熟的字体系统了古代的篆书字体虽然很美，但难写难识，使用起来并不方便逐渐简化、 方便化是任何文字发展变化的规律，隶书就是这样出现的隶书（古隶）先是 与篆书同时使用；然后形成了独立的隶书字体，民间和官方简牍上使用隶书， 正式场合钟鼎及刻石上使用篆书；最后隶书逐渐取代了篆书，形成了完整的隶 书文字系统，简牍上使用草隶、行隶，刻石上使用楷隶。
原来人们一直认为隶书的成熟在东汉时期，汉简的大量出土，把这个时间 提早到了西汉时期西汉时隶书已被人们熟练掌握，并在长期使用中逐渐找到 了隶书书法艺术美的表现方法那时隶书艺术美是极其丰富多彩的，特别是草 隶和行隶，它们那婀娜多姿的结字和用笔方法给人们以无限的美的联想，其中 许多美学思想也符合当代人的审美观念，这就是《神乌傅》会受到当代人关注 的原因《神乌傅》的书体有人认为是章草，笔者认为它是比章草要早的草隶虽 然它里面有些字和部首的草法和章草很相似，如“走之”、“口”等，但从整 体上看，它的草法变化非常灵活，有的字有几个不同的写法，其用笔、结字和 章法更是开合自由、不拘一格，远没有达到章草那种规范程度章草是草隶高 度规范化的产物，是在东汉时期才定型的章草固然也有它的美，但章草的出 现乃至推广，也限制了草隶多样化的发展正因为《神乌傅》是早期的草隶， 它呈现给我们的是一派生机勃勃的稚拙美《神乌傅》的书法很有特点，它虽然写在宽度不足一厘米的小小竹简上， 但其用笔之精到使人叹为观止那富有弹性的笔画，虽细而不柔弱；横画捺画 的波势带有明显的隶书特征又富于变化；一些特意加粗的笔画不但不嫌臃肿， 反而表现出厚重的力度；一些竖画立下的长笔及向斜下方的拖笔使章法疏密有 了变化，整篇作品更加生动。
这些特点，在临写时仔细揣摩，好好把握，一定 会对我们隶书的创作以有益的启迪《神乌傅》的临写可收可放，可大可小如按原字大小或稍微大一些来临， 可以更接近汉简的原貌，表现出它那精巧灵动的特点，从中体会到汉简的气息 和古人用笔的技巧如果放大来临，也很流畅大气，没有丝毫局促生硬的感觉， 会给写大字隶书注入新鲜的元素隶书在书法史上从汉代以降两千年来，基本上是以隶楷书法为主，都是以 汉碑刻石上的隶书为范本人们也想在隶书创作上求新求变，但多少年来无大 的超越像《石门颂》那样较为灵活一些的楷隶在一段时期受到书法界的青睐， 就是这种求新求变思想的反映近代以来，随着汉代竹简的大量出土，人们看 到了汉代书法的更多的面貌，原来汉代还有这么多精彩的草隶和行隶，可以供 我们欣赏、研究和临摩大量汉简重见天日，走入我们的视野，必将带给当代 隶书创作创新以极大的促进现在很多人都注意到了学习汉简对隶书创作的促进作用，并已进行许多有 益的实践，给隶书面貌带来清新的气息草隶、行隶不但可以以新的书体进行书法创作，还可以把它们的因素注入楷隶的创作中去，会使隶书整体面貌更加 生动多姿，出现更加广阔的前景 （原载 2009 年 6 月 10 日《书法导报》） 【参考链接】 1993 年 2-4 月，连云港市博物馆在江苏东海县尹湾发掘了六座汉墓，发 掘简报刊布于《文物》1996 年第 8 期，撰文介绍了六号墓出土的部分简牍。
其 中编号 114 至 133 的简牍，是一篇存 664 字的《神乌赋》——简牍“赋”书作 “传”据同墓所出木牍上面的明确纪年，可知墓主人的下葬时间为汉成帝元 延三年（公元前 10 年）从尹湾汉墓中共出土简牍 157 件，所载汉字约 4 万赋是两汉文学的代表，但流传于今，据近年整理出版的《全汉赋》，完篇 或基本完整的，数不过百根据这些传世的篇章，研究者将汉赋大别作三，即 骚赋、文赋、俳谐体赋骚赋淡藻扬葩，为楚声之遗绪文赋抵掌而谈，弥纶 群言，被纵横家流风，以客主问答为结构形式，发展为代表了汉赋基本风格的 骋辞大赋赋之宫廷化、文人化，即完成于此有学者特别指出，“赋在屈原、 荀况之后，发生了一系列重要的变化，其中在赋史上影响最大的要算是赋的文 人化与宫廷化了划归第三类的作品，似乎只有宫廷赋家王褒的《僮约》和 《责鬓髯奴辞》两篇《僮约》虽然旨在惩戒悍仆，却如同《诗·幽风·七月》 ，以浅白之语，细述家谱四季劳作，“铺排而出以疏野，特诙诡有奇趣”今 《神乌赋》的发现，却昭示了赋史上的另一面，即赋之宫廷化、文人化的同时， 它的远源也并未枯竭，而是一道长流，萦回曲折，绵延至唐；则文人的俳谐体 赋，亦其来有自业。
《神乌赋》为叙事体，大致整齐的四言句式，押了大致整齐的韵，文字浅 近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴野中见儒雅； 由哀怨而愤激，温淳中见风力雌乌的临终之言，凄清婉切；雄乌德哀哀呼号， 沉郁悲凉置于汉赋中，此篇不算长，却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之情节 而叙事繁简得中，全篇以对话为主，声容辞气各肖其身份，更别见声香真色 虽未必特存讽喻，却揭出当日社会生活中的真实图景亡乌被反，盗反得完” ，深悲深怨，“无所告诉”，“鸟兽且相扰，何况人乎”！忿懑且又无奈的悲 呼，较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄，自抒牢落，反映的社会生活面 当风味广阔后汉赵壹的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔，疾言厉辞，揭出腐朽 统治之大奸大恶，而《神乌赋》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际 小民的怨苦，似已开此批判现实之端了四言诗体赋，也见于与《神乌赋》大抵同时的文人创作，如扬雄的《逐贫 赋》与他的名篇《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不同， 《逐贫赋》中的对答，颇见生动活泼之趣如此风格之异，正同于王褒的《洞 箫赋》与《僮约》之比较那么，可否设想，骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更 有一种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响 着文人赋的创作？有识之士早在《韩朋赋》研究中，就提出了这样的问题，由 《神乌赋》而发现并证实了这古远的渊源。
而《神乌赋》则相当于现代的民间故事，属于俗赋的范围它比三国时期 曹植的《鹞雀赋》早 200 多年，比敦煌俗赋《燕子赋》早 400 多年也就是说， 《神乌赋》把我国古代禽鸟寓言文学及俗赋的产生时间提前了 200 多年竹简表面有一层粘粘的东西，这种粘稠物成了保护膜加上当年竹简的拥 有者对竹简本身进行了特殊的处理，同时，2000 多年来竹简慢慢适应了古墓中 的温度、湿度以及酸碱度，所以，竹简上的墨迹并没有随着竹简上的纹路而流 淌，甚至连笔锋都很清晰关于赋的定义众说纷纭，归纳起来主要有两种说法一）得名于诗六义 之赋（二）“不歌而诵谓之赋”第一种说法认为“诗有六义 其二曰赋赋者， 铺也铺采 文，体物写志也春秋时代赋的行为，可用于外交场合、游宴登 高、朝廷听政等正规活功，也可用于私人抒臆多诵古，少造篇（《春秋》三 传记载赋诗活动八十三次，其中只六次是自作）至战国，周礼浸坏，上层社 会外交中称诗谕志的传统消失，登高游宴的娱乐性增强，同时，学诗之士逸在 布衣，下层夫志之士抒臆之作兴起此时诵古的少，造篇却流行起来前者登 高、外交、宴会上的赋诗原都是公共场合的活动后世外交称诗废除，而游宴 登高本来就适合叙述所见事物，娱乐性增强后又注重辞章，描写手法，产生宋 玉《高唐》、《神女》之赋是不足为奇的。
另外为了向君主讽谏，也会产生体 物之赋，如《荀子．赋篇》而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出 了抒情赋，如屈子《离骚》。