董永与七仙女的传说可谓家喻户晓1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬 于天下2002年10月26日邮政局发行的一套邮票《民间传说 董永与七仙女》， 更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度但是，自古以來，人们对传说中的两个主人公 董永与七仙女的来源则不甚清楚董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来, M兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永 是可考的历史人物至于七仙女，至今仍有人将Z泯同为织女，到头来，董永与牛郎之间的 关系便难以理清董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东 汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永 孝养父亲的逝像，但是逝像中还没有出现仙女的踪影第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》： “董永遭家贫，父老无财遗举假以供养，佣作致甘肥责家填门至，不知何用归天灵感 至徳，神女为秉机第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1： “汉董永，T乘人少偏孤，与 父居肆力田亩，鹿车载自随父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事董永上工的路上 遇到一个女了，那女了耍与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。
妇人“能织”，“一旬 织绯百匹”帮助董永偿清债务后，便与Z告别了临行之时，她向董永交了底：“我，天Z 织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔其实，董永是实有其人的笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人第一个董 永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中有一个叫做董忠的人，因为告发别人的 一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯后来他的儿了董宏、孙了董武又相继为侯西汉 末年，董武为王莽所废幸运的是，27年Z后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所 废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度 封侯《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜 神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍 封”，历来不为人所知第二个董永生活在东汉末年最早记下这个董永名姓的材料首见于 南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1： “孟郁尧庙碑阴碑云：刊碑勒谍碑皆载仲氏父祖 兄弟了孙所历所终Z官，独有一董永为异姓若此碑文所录不课，可以确定，公元167年 左右今山东曹县（济阴）Z地有一位大约五I-上下的乡绅董永其人第三个董永在唐代，《新 唐书•孝友传》记载河间有一个孝了董永，曾受到朝廷旌表。
第四个董永在宋代，《宋史•董 槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永以上四个董永，只有两汉Z间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型董武被废后不久, 正逢乱世，山东犹受其害，董武父了生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗” 所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，示来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒， 父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现高昌侯董永与传说中的董永Z间至少有五点重要的吻合Z处：（一）二人姓名相同二） 从时间上看，前者与武梁祠壁tai,曹植、干宝的记载均不矛盾三）从地点上看，前者与 武梁祠逝像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”四）二人都与“孝”有关 尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推 测有合情合理的一血五）二人的生活条件有相似Z处高昌侯董永在父亲被废Z后、自 己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境木来似乎不贫，示来才破财因此 可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉z间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为 材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的因示人不知它的历史渊源，所以在传播过程中， 逐渐失真,以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事,而对他的家世则一 无所知了。
至于七仙女，曹植Z诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天Z织女”而在《搜神记》成 书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播今存晋代到唐代的董永遇仙传 说材料几乎是空也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播Z所以会这 样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与Z结为夫妇呢？ 敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变 成三个了！董永的儿了董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿 耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏三个女人同作伴，奔波育至水边旁脱却天衣便入水，中 心抱取紫衣裳此者便是董仲母，此时纵见小儿郎织女变成三个的契机，一方面是为了 与牛女传说划清界线，另一方曲也是以天上星彖为依据的织女星木有三颗，位于银河岸边, 三星呈三角形排列虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎Z妻截然分开，也不能确认哪一 个织女是董永Z妻到了宋代，这个问题才得以彻底解决明代人所编的一部载录宋元I口话木的小说集《清平山堂话木》在早已失传，20 fit纪初 由木传冋国内，书中保存看一篇完整的话木小说《董永遇仙传》董永的儿了董仲舒为了 寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。
我与你说，可到七月七你母亲同众仙女下 凡太H山中采药，那笫七位穿黄的便是董永所遇的仙女笫一次成了“七仙女”从此Z后， 明清以来的备种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了织女一下了变成了七位，那么在 天上，她们又是什么星宿的化身呢？笔者发现，在古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华 盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方 危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七 星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶 筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑Z器，主劝蚕也《晋书•志一》、《隋书•志十 四》）、“扶筐七星，为盛桑Z器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人Z亲蚕明，吉；暗，凶; 移徙，则女工失业彗星犯，将叛流星犯，丝绵大贵《宋史•志三》）得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大 致得名于六朝Zr；o唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神 因七星相围如采桑Z提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑Z器”。
《宋史•志三》还说：“织女足常 向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵元人所修的《宋史》对Z记录共明，可知当宋末元初 扶筐七星主桑蚕Z功能在民间定有流播而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元Z际 可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典这种民俗认定 与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都定非常吻合的因此, 唐宋之示，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了 不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在 唐宋时代，这种观念还没有形成唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为 髦头，胡星，亦为狱事明，天下狱讼平；暗为刑罚滥六星明与大星等，大水 且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也可能是, 后來人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴 七星身上美如其名的仙女湖，无疑有看美妙的魅力然而，肇庆仙女湖Z美，究竟美从何来？丽在何 方？答案就在于“心动”二字……浪漫的心动“仙女湖”Z美，首先在于她的美丽传说相传 古时候，有一年天大旱，禾苗未及淋溉，都渐渐枯蔦了一名农家女了扔下嗷嗷待哺的幼儿, 把自己的乳汁洒向稻田。
乳汁将尽，渗出血水，她仍然不断地挤出带血的乳汁，遍洒田间， 禾苗从此抽穗扬花，结出H米、红米的稻穗，乡亲们得救了她，却因此化成了一座石像, 千百年静静地一肓伫立在美丽的湖中……禾花仙女献出生命，名列仙班Z后，她的丈夫石星 悲痛欲绝，但他并未就此消沉，而是一边悉心养育儿了，一边发扬妻了无私奉献的精神，善 待世间力物其实石星所做的一切，都缘于他对禾花的深情怀念他们的儿了长大Z后也成 了一名出色石匠石星在尘世再无牵挂，便岀家当了和尚，希望天天替禾花作超度，求得夫 妻重聚，人们都很敬重他，称他为石和尚不知不觉间，石和尚步入了花甲Z年一年中秋 过后的一天，他梦得佛示，知道禾花生命未已，仍活在天庭仙界，多年的思念Z情顿时如火 山爆发般奔泻而出，他跑到湖边朝天呼唤禾花，一肓叫到声嘶喉裂，筋疲力尽，终于倒在湖 边，但仍仰脸对苍天，口夜不停地叫着妻了的名字，育到气息渐弱，生命终止千力年过去 T,石和诡的身体变成了躺在湖边的一廉巨大的卧佛观佛亭和观佛台，就是后人为了让大 家观赏石星变成的卧佛而建造的但它的意义，不仅在于观赏，更在于寄托了人间百姓对禾 花与石星重逢有I I的希望 傍晩时分，站在新扩建的观佛台上向西望去，大佛仰卧在波 光浩瀚的湖血上，夕阳仿如一颗金光灿灿的仙卅，徐徐落进卧佛的嘴里，令人叹为观止。
此 时，卧佛脚和腿仿佛盖上了一层薄薄的轻纱，轻雾飘逸，如至仙境…… 一个浪漫的美丽 传说，一个感人的爱情故事，使“仙女湖”沾上无限的灵气的同时，赋予她一种动人的魅力…… 美丽的心动 仙女湖Z美，美在自然风光吸纳了夭地Z精、I」月Z华的仙女湖，美得那 么自然，那般和谐！可谓：四时花草香笔墨，一色水天清心脾 仙女湖守了千年的山水, 灵气依【口这里风光迷人，湖光山色交映出一幅幅美丽的山水图呦每一廉山、每一棵树、 每一根草、每一朵浪花、每一片云彩，仿佛都深得仙女湖的心性，自有一种别样的情致泛 舟湖中，或倘佯于湖岛及周边旷野，目Z所及，处处都是风景，力物皆可入诗在不经意的 顾盼Z时，在流连忘返Z中，俱能赏心悦目碧绿的湖水镶嵌着如黛石山，泛舟其间，必有 一番意境毎当夕阳西下，倚栏眺望，一幅神秘的巨型大睡佛便展现眼前，令您叹为观止 有空的时候去仙女湖卸下沉重的心情，拾起山水间的一分宁静与生气别有一帝滋味仙女 湖的山不高，不像雨示的北岭那样云环雾绕；仙女湖的水不深，也不像西江的波涛那样掀起 泥沙，但我依然喜欢因为这里的山自有一分潇洒和坦然，这里的水也自有一分闲适和恬静 飘香的桂花和野趣桥凉爽的湖风一次次多情的迎候与一次次依恋的挽留，令人难舍。
而桃花 岛上遍种桃花，间种李花，每年新春桃花盛开的时候，桃红李岸柳成行，累色令人心醉 敞天石洞有1300多年的历史，古人赞它“崔巍辟洞门，窈窕垂深堂”从外表看，它是一廉 小山岩，但岩下洞穴宽敞，有南北二门，上虚通天更奇者，洞内构筑寺宇，称石洞神 庙殿旁异石累累，如人似物，其中一人形怪石，面北而立，一手固握，握中有窍，窍中日 出升米，故曰：出米洞又传，洪武31年，明太祖•朱元璋去世，遗诏太孙继位，但几年后 朱棣篡位建文帝从天了变为逃犯，何等冤屈凄凉，加上又累又饿，几乎难以活命，那时候 刚好天上的和合二仙经过此地，见状心生怜悯，就派了五只仙鼠把H米运來从一个小石洞中 流岀，供建文帝与他的几个随从充饥果腹敞天石洞另一特色是石笋此处石笋形状特 别，清人曾有过记载：“肇庆岩洞中，石乳溢岀，结成人物Z状者共众”有如群猴，导游谓 之“花果山、水帘洞”；有如白象，栩栩如生；又有如狮毛，怒冠冲天，千姿百态，光怪陆离 洞后，狮岗屹立山上，有古炮台遗址；山下，洞穴宽敞，出土过不少第四纪初的动物化石 洞前，碧波千顷，绿岛错落，或孤坐湖中，或山水相依，真是碧波绿岛，相映成趣 仙 女湖Z美，尤其美在蓬勃的生命活力，美在物我相知的真情。
谁说流水无情、草木无知？仙 女湖的一草一木、一禽一曽，部是碧水青山滋养而成的鲜活生命生命是有感知的啊！仙女 湖的水杉林，它四季色彩不同：春来青翠，入夏浓绿，秋天。