精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -中西融会的文化抱负──重读 .傅雷家书 .第 1 页，共 5 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -中西融会的文化抱负──重读 .傅雷家书 ..傅雷家书 .１９８１年由三联初版，至今已有５版，几乎每版都多次印刷；辽教社又在２００３年１月，出版了增补本；一部书简，竟能成为畅销书、常销书，也着实耐人寻味；它之所以能常读常新，就在于它不仅是部“教子书〞，而且 是个探讨人生和艺术的百宝库；近日重温，发觉其中隐含着 傅雷特殊的文化和人格抱负； 这对于我们的“外为中用〞和文化比拟，都供应了重要参照；知父莫假设子；傅聪曾指出：傅雷作为“五四〞一代学问分子，“对传统文化有很深刻的懂得，也对近代西方人道主义文化有深刻的懂得〞；在现当代学问分子中，具备这两种 “深刻懂得〞的能有几人？在这两个“深刻懂得〞的根底 上，傅雷力图融会中西文化精华，镕铸一种全新的文化和人格抱负，而且表达出了鲜明的个性特色；傅雷充分估量了中西文化融会的艰难性； 不像某些比拟文学家，仅据假设干中西文本，就归纳出二者异同，并提出最正确“结合〞方案；傅雷却认为，问题决非如此简洁、轻易；他依据中西直接生活体会和翻译工作的体会指出： “真明白西方的东方人，真明白东方的西方人，不是没有，只是稀如星凤〞；“东西方之间的鸿沟，只有豪杰之士，领会颖异、感觉敏捷而深刻的极少数人方能体会〞； “东方人要懂得西第 2 页第 2 页，共 5 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -方人及其文化和西方人懂得东方人及其文化同样不简洁； 即使懂得了，实际生活中也未必真能接受〞；这种彼此隔膜， 和相互懂得、 接受的困难， 源于不同的生活环境和生存体验， 决非仅凭善意和理智所能弥合；所以，傅雷慨叹：“思想方 式反映了整个的人生观、宇宙观和几千年文化的开展，怎能一下子就能和另一民族的思想相沟通呢？〞沟通， 决不能仅凭文本，而应加强直接的接触和异质生活体验；当然，傅雷也并未取悲观主义态度， 舍弃懂得和沟通的努力；人类实践究竟有共同之处，人心也具相通性； .家书 .曾多次提到西方文化的优秀之处，并要求傅聪留意体察、吸取；诸如古希腊那种“恬适与聪明〞、“又文明又自然、又高雅又朴实〞的“风流文采〞；西方人的“活力、热忱、大无畏的精神〞，“孜孜矻矻，白首穷经，只知为学，不问成败〞的人生态度；以及西人的科学精神、高效率，细密分析和规律性等等，都在其关凝视野之内；他仍曾向儿子举荐 .卓别林自传 .，颂扬其“不随波逐流，永久保持独立精神和独立思考〞，并认为这是“一切第一流艺术家的标记〞；他仍非常赞同巴尔扎克对政府“过分要人去适应社会， 而不想叫社会去适应人〞的锐利批判；他对西方美术、音乐的敏捷感悟和精到点评，也令有关专家刮目相看；但傅雷从不妄自菲薄、盲目崇洋；他强调，“民族观念乃立身之本〞，只有建塑“中国人气质，中国人灵魂〞，才有吸第 3 页第 3 页，共 5 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -取、消化外来文化的底气；他谆谆启悟儿子：“只有深切领会和喜爱祖国文化的人，才谈得上独立的人格，独立的艺 术〞；“对自己的文化遗产完全消化的人，文化遗产决不会变成包袱，反而养成一种无所不包的胸襟〞；他在通讯中，多次称道中国人的“中正和平、淡泊、淳朴〞；观赏士大夫那种高远绝俗而又不失人间情味，执着、爱恋人生而又高蹈潇洒、遗世独立的风度；特殊倾心于“又热闹又恬适，又深刻又朴实，又温顺又高傲，又微妙又率直〞的中道人格；热切憧憬“不逐名利，不慕虚荣，满意于一种庄重崇高，但物质上相当清贫的生话〞；为了防止弱化中华文化熏陶，他不断给儿子邮寄中国古籍、画册，并要求用中文通讯；这就使傅聪虽常年身在西方，却深深扎下“东方人的根〞，奠定了吸取西文文化精华的肥壤沃土； “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行；〞陆游关于诗歌创作的甘苦之言，也适用于外来文化借鉴；“躬行〞，才是真功夫；如仅仅停留于理念建构， 至多也只能是漂亮的镜花水月；傅雷那么有异于是；他的中西文化融会追求，如其所说，是 “反映在实际生活上，做人处事的作风上〞；他三番五次告诫傅聪：“做人第一，艺术其次〞，“要把一个 ‘ 人’ 尽量开展〞；他以“身教〞，为“言教〞作了示范，本“修身为本〞传统，留意“操守与修养〞，在为人处事和外表风度等各方面，都严于自律；传统学问分子的“淡泊〞第 4 页第 4 页，共 5 页 - - - - - - - - - -精品word 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - -精神，相伴他一生； 他视钱财为生存之具和人格独立的条件，而决不恋财、贪财；生活朴实，不乱施舍，但必要时又能慷 慨解囊；西方文化中的坦诚与科学精神，贯穿于其做人行事 作风；为追求真理，批判直率，不留情面；做事的方案周密 和极高效率，令全部人敬佩不已；与社会政治的关系，既非 陈寅恪之直颜抗俗，也非钱锺书之默存求安，而是在参加中 保持独立；一旦人格受辱，那么不惜以死保卫；解放前涉足 “政论〞，新中国政和谐研，无不恪守上述原那么；他仍勇 于自省，并见诸行动；当然，决不能说他已完善无缺，由于 他在熟悉和行为中或均有所偏； 但他的确尽力实践自己的信仰，而非徒托空谈；这是他不同于一般文人的异样光荣；在中国社会新旧之交，傅雷努力将“民族骄傲与赏识别人〞、“爱国主义与国际主义〞相结念，并落实于自己的工作、生活实践，同时以“身教〞和“言教〞熏陶后代；他曾无限憧憬地勉励聪儿：“东方的聪明、明哲、超脱，要是能与西方的活力、热忱、大无畏的精神融合起来，人类可能看到另一类新文化显现；〞他以不懈的努力，尝试这种文化 “融合〞，促进了中西文化的互补共融；傅雷留下的文化脚印， 或许能使后来者少走一些弯路罢？这是我们应深深感谢他的，也是 .傅雷家书 .的另一个重大文化价值；──摘自：中华读书报第 5 页第 5 页，共 5 页 - - - - - - - - - -。