摘要《望长城》被誉为中国的经典纪录片之一它一改过去政治说教的电视风格以长城 为主线从记录普通人家的生存状态以及古今环境的对比入手表现了对人文的关照和 思考本文试从叙事手法来谈《望长城》的人文性 关键词《望长城》纪录片人文性叙 事手法 一、综述 《望长城》拍摄于20世纪90年代初对它的评价也是褒贬不一有人说 它是中国纪录片创作的里程碑也有人认为那些评价言过其实了在我看来《望长城》 里的很多内容至今都令我感动它以人文性的叙事手法所表现出来的人文精神仍经久 不衰 二、人文性的叙事手法 纪录片是一种叙事的艺术有其特殊性首先它要求纪 实性即所叙之事必须是真实的其次具有多媒体性它可以综合运用各种叙事媒介来 展开故事的叙述再次它还带有生活化的风格特征像拉家常那样自然、随性 纪录片 也是一种是思考的艺术它不仅记录被拍者的生存状态和对生活的态度它最终记录的 也是作者的思想所以现在越来越多的纪录片都开始承载更多的人文精神与思考 我国《辞海》中对人文的解释是这样的人文指人类社会的各种文化现象我比较赞同 葛红兵在《论人文精神的实质兼及大学人文教育问题》中对人的存在的超越性思考认 为人文所涉及的是对人的思考与终极关怀人文精神的形成与变革无不深刻影响着一 种文化、时代精神和民族精神的形成和发展。
它能以形而上的特征直指人的生存本 质直探人的精神世界和心灵世界的核心具有塑造人的精神世界的重要功用我个 人把人文的涵义表达得更具体一些就是重视人、尊重人、关心人和爱护人 我觉得 能够让《望长城》流传至今的不是它的拍摄技术和剪辑技巧有多么高超而是它在整个 纪录叙事的过程中都体现着对人的深刻思考与终极关怀下面就从叙事手法的角度 来谈谈《望长城》所体现出的人文精神 1 叙事模式 按照斯坦策尔的叙事理论叙述 模式就是按一定的规则排列的基本叙事结构理论界对叙事模式的划分大致有格 里尔逊式、真实电影、访问式和反射式而《望长城》则综合了格里尔逊式、访问式两种 叙事模式用格里尔逊式表现历史性的大题材可以使作品显得大气而恢弘融人当 事人的亲历这样作品则显得更加亲切自然实际上各种叙述模式不是相互对立或分 离的它们互相可以取长补短而且界限越来越模糊只是侧重点不同结果也有所不同罢 了 1格里尔逊式叙事 格里尔逊式叙事模式的特点是影片内容重视社会功用形式 上依靠解说词来配合画面格里尔逊反对不加选择地传播事实主张根据事实对人类 的重要程度对事实进行有选择的戏剧化的可能性通过戏剧化的媒介对事实进行阐 释能够使个人产生一种相同类型的思想和感情模式个人可以借以有效地处理现代生 活中的复杂事件。
石长顺《电视栏目解析》第6465页由此可知格里尔逊式的关键之处 就是宣导的主题、事实的选择和解说词 首先来看《望长城》的主题影片开头从考 究长城的历史人手如长城的真实长度、确切的地理位置等接下来由古到今转而介绍 今天仍然生活在长城内外的普通人记录他们的生存状态尽管当年生活在长城边的 祖先们留下了这样一群生息繁衍的子孙但毕竟已时过境迁长城昔日的辉煌早已被湮 没在历史的黄沙中长城内外的人们也发生了很大变化可喜的是大家成为了一个团 结的多民族大家庭可悲的是人们的生存环境早已今非昔比环境的恶化、水资源的匮 乏和贫穷时刻威胁着人们的生活对于长城这样一个历史性的题材《望长城》似乎是 在努力找寻那些跟长城一起被遗忘的记忆试图唤起人们对逝去的文化的追忆以及对 自身的反思 其次在事实的选择上可以很强烈地感受到《望长城》对人的终极关怀其中有代表性的事件是在第四部里摄制组与彭加木的夫人一起寻找彭加木的遗体 这个事件的安排看似与影片的内容联系并不紧密似乎有点多此一举而且在拍摄过 程中最终还是寻找未果或许寻找的过程和结果并不重要寻找只是为了表达对彭加 木的缅怀与悼念向观众展示人类在大自然面前是多么渺小无论是长城还是人类。
对 于大自然来说都不过是沧海一粟由此引发对人类发展与生命延续的思考 最后在 解说词上《望》都是由以主持人自述的形式进行解说的让观众仿佛感觉是主持人在与 他们交流自己的亲身体验这样一来不仅观照了被访者还融入主持人的感受让观众 能够更全息地感受到影片带来的情感冲击 2访问式叙事 访问式弥补了直接电影 那种含糊其辞的似是而非所造成的困惑叉避免了格里尔逊式的直接说教呈现出一种 主观性和客观性彼此交融的状态和辩证的特质使人感到作品公正、客观、可信石长 顺《电视栏目解析》第70一71页主持人既是亲历感受者又是叙述者他们在叙述与介人 事件之间自由转换使观众自觉或不自觉地去由表及里地探询信息主体背后的意旨看 到他的思想感情、情绪和意图当事人叙事是最为煽情的它通过主持人自身的参与 介入可以最大限度地挖掘当事人的内心世界 另外《望长城》中很多地方都饱含着 主持人自己的真情流露如焦建成帮王向荣的妻子提水王向荣的母亲与焦建成依依 惜别时的情景焦建成在伊犁点燃热气球时偶遇自己父母时动容的场面等等使得《望 长城》这部影片既是在讲述长城内外人民的故事也是在讲述主持人自己的故事和情 感《望长城》不仅反映被拍者还关怀拍摄者。
2 叙事结构 《望长城》的叙事结构是 典型的中心线串联式即以长城为贯穿全片的中心线将沿线的风土人情、民间习俗 和人文景观串联起来从不同方面来展示主题长城本身并不是纪录的核心而是作为 一个由头、话题和标志《望长城》最终反映的主题是对历史、文化更深层次的反思 第一部《万里长城万里长》从历史考察的角度出发对长城的真实长度和确切的地理位 置进行考证从孟姜女哭长城说起得出范杞良修的不是秦长城而是战国齐长城由此 引出目前能够看到的最古老的长城战国魏长城之后又分别寻访秦长城、汉长城和 明长城的起始端整个过程带有明显的考证意味看似充满了不确定性其实事先早已 做好了考察准备虽然有人为安排的痕迹但确实达到了为长城正本清源的效果纠正了 很多普遍认为的常识性错误 p分页标题e 第二部《长城两边是故乡》从对长城的历 史回忆中走出来关注长城两边普通人家的生存状态从走西口说起走西口已经成为 遥远的过去长城还是那个长城黄河还是那个黄河可他身边的一切都变了主持人先 是在包头砖茶店偶遇一对新婚夫妇之后来到王向荣家记录王向荣妻子和母亲这几 天的生活与大娘依依惜别这 些平常的场景都表现了中国人民的淳朴与真挚 第三 部《千年干戈化玉帛》。
中国当年之所以修长城是为了抵御外族的入侵而现在中国已 成为一个团结的多民族国家在这一部中从头到尾都贯穿着一个主题融合最开始 访问的是住在虎山长城边满汉和亲的人家长城是他们的媒人但在历史上满汉有许 多的恩恩怨怨合合分分还有虎山下的飞行员他是满族的儿子也是汉族的儿子今天他 巡航在长城内外却再没有内外之分之后的那达慕大会和大召寺的喇嘛与和尚一起 念经以及摄制组兵分三路记录不同地方的人怎样度过1990的春节无疑都旨在反映民 族的团结与宗教的融合最后来到被水库淹没的长城喜峰口曾经是战略要地和鬼门 关但现在成了一段鲜为人知的水下长城这是一段悄然隐去的长城这是一段久违了的长城恍然之中我看见万里长城都没入水中没人时间的水中没人和平的春水之中解 说词时间的确能够消磨一切 第四部《烽烟散尽说沧桑》集中描绘了长城附近的人 文景观人与自然似乎是对永久的矛盾不可调和开篇是陕西断桥村村民在打井随后 主持人与当地居民一起种柳树并不禁感叹道想象不到沙子竟会埋没了长城想象不到 长城两边的人都需要绿色长城由此点明今天环境的恶化蜿蜒至沙漠的贺兰山长 城同样不能逃脱被埋没的命运昂首于大海之滨而它的尾巴却在漫漫沙海里沉重地摆 动。
长城昔日的喧嚣与辉煌今日只剩下了沙漠和遗址摄制组后来在巴丹吉林沙漠 寻找沙山里的人家无论是咸水湖与淡水泉还是河西汉塞尽管有着繁荣的过去但今天 都是兵走了水流了剩下的就是一条条没水的渠之后无论是到罗布泊寻找彭加木的 遗体途经残留着核污染的中国核实验场还是用三维动画还原的楼兰图都只证明了一 点人类再伟大但在自然面前却是如此微不足道 《望长城》一共有四部其线索大致 可以归纳为考察长城一关注人一关注人与人的矛盾冲突一关注人与自然的共存发展 时间上是今一古一今空间上几乎涵盖了陆地的东南西北《望长城》在选材和主题提 炼都是围绕人文关怀展开从关注个体的人到关注群体的人从关注人自身的发展到 人与人之间的关系最后到关注人与自然的关系从某种程度上来看整个线索在逻辑内 容上呈现一个递进的关系 3 叙事节奏 叙事节奏分为内部节奏和外部节奏内部节 奏是指电视纪录片的内容本身表现出的轻重缓急而给受众心理留下的主观感受外部 节奏则是依据电视语言而组织起来的高低、起伏、强弱等有规律的运动变化外在节 奏以内在节奏为依据内在节奏则通过外在节奏来表现内在节奏与外在节奏的和谐统 一构成了电视纪录片的节奏美 《望长城》的叙事节奏主要是通过镜头的运动和画 面的剪辑来实现的主要是大量的长镜头的运用。
第一部的片头就用了一个长长的长 镜头寻长城营造了一种气氛以及后来摄制组成员攀爬悬壁长城还有寻找楼兰古城许 多寻找的过程都被完整地呈现出来给人一种身l临其境的真实感有人认为《望长城》 有滥用长镜头之嫌但是在我看来很多情感的宣泄和细节的捕捉只能在内部蒙太奇里 才能得以完整地体现观众只有投入到全过程中才能被那些细微却真挚的情感所打动 尽管长镜头的运用使得某些部分的节奏偏缓甚至略显拖沓但在情绪点适当地放缓运 动速度和剪辑速度符合受众观赏时情绪的变化节奏只有在这种如细水涓涓流淌的画 面中受众才能细细品味其中的人文内涵与底蕴 参考文献 1石长顺电视栏目解析 M武汉华中科技大学出版社2008 2金爱花电视纪录片的叙述模式J视听纵横200606 3 蔡之国论电视纪录片的叙事节奏J19942009中国电视电子期刊。