诗经中的女性意象《诗三百》，一言以蔽之，曰：“思无邪《诗经》的女性之歌《诗经》中有关女性的 诗篇众多，为后世诗歌 所罕见其中所描绘的 女性形像更是丰富多彩 ：桑间河畔，到处活 跃 着她们的身影：为国为 家，贡献着她们的力 量；言笑宴宴，表达着她们 的快乐；忧心悄悄，思 念着远游的丈夫众多 的女性形象丰富了《诗 经》的人物画廊，深刻 了《诗经》的思想内 涵，充实了《诗经》的 艺术世界关雎关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之求之不得，寤寐思服优哉游哉，辗转反侧参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之孔子孔子：“乐而不淫，哀而不伤孔子是从音乐和礼的角度来阐释《关雎》孔子：“《关雎》，以色寓于礼也毛诗《诗小序》：“关雎，后妃之德也风之始也，所以风 天下而正夫妇也故用之教人焉，用之邦国焉是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其 色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉是《关雎》之 义也德盛者宜有钟鼓之乐关关雎鸠，在河之洲 “后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固 幽深若关雎之有别焉，然后可以风化天下夫妇有 别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝 廷正则王化成。
君子好逑 “后妃有关雎之德，是幽娴专贞之善女，宜为君子之好 匹左右流之“后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以是宗庙也 钟鼓乐之朱熹《诗集传》：“关关，雌雄相 应之和也······雎鸠，水鸟，······ 生有定偶而不相乱，偶常并游而不 相狎，故毛传以为挚而有别，《列 女传》以为人未尝见其乘居而匹处 者，盖其性然也方玉润《诗经原始》：“《小序 》以为后妃之德，《集传》又谓“ 宫人之咏大姒、文王”，皆无确证 诗中亦无一语及宫闱，况文王、 大姒耶？窃谓风者，皆采自民间者 也，若君妃，则以颂体为宜此诗 盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐 ，用之乡人，用之邦国，而无不宜 焉然非文王、大姒之德之盛，有 以化民成俗，使之成归于正，则民 间歌谣亦何从得此中正和平之音也 耶？圣人取之，以冠三百篇首，非 独以其为夫妇之始，可以风天下而 厚人伦也，盖将见周家发祥之兆， 未尝不自宫闱始耳 风雨风雨凄凄，鸡鸣喈喈 既见君子，云胡不夷！风雨潇潇，鸡鸣胶胶 既见君子，胡云不瘳！风雨如晦，鸡鸣不已 既见君子，胡云不喜！《毛诗序》：“思君子也乱世，则思君子 不改其度焉结合毛传：结合毛传：“ “风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然风且雨凄凄然，鸡犹守时而鸣喈喈然” ”和郑笺：和郑笺：“ “兴者，喻君兴者，喻君 子居乱世不改其节度子居乱世不改其节度” ”去理解，只能是以风雨兴乱世，喻君子居乱世照样去理解，只能是以风雨兴乱世，喻君子居乱世照样 守时而鸣喈喈然。
守时而鸣喈喈然由此《风雨》的积极意义在于鼓励人之为善不息，不改常度，造次不移， 临难不夺朱熹《诗集传》：“风雨晦明为淫奔之诗风雨晦暝，该淫奔之时 君子，指所期之男子也夷，平也淫奔之女 言当此之时见其所期之人而心悦也费振刚先生直接称之为“欢会诗” 在一个风雨晦明、群鸡惊噪的日里，一个女 子在家中孤闷不已正在这时，她的情人过 来与她相聚，她喜出望外，欣然唱出了这首 歌闻一多说：闻一多说：“ “风雨晦明，群鸡惊噪风雨晦明，群鸡惊噪 ，妇人不胜孤闷，君子适来，欣，妇人不胜孤闷，君子适来，欣 然有作 ”陈子展：“《风雨》怀人之诗。