佛经名词解释100问1 【种姓制度】 古代印度在后期吠陀时代(西元前1000年左右至西元前600年左右),四姓制度已告成立.所谓四姓,即︰(1)婆罗门︰指祭司、僧侣阶级,可为他人执行祭仪、教授《吠陀》圣典、接受布施.(2)刹帝利︰指王族及武士阶级.其职责在于保护人民.(3)吠舍︰指从事农业、畜牧、商业的庶民阶级.(4)首陀罗(或作首陀)︰指奴隶阶级.即被前三阶级所征服的原住民,以服务前三种姓为义务.此四姓之中,婆罗门之地位最为尊贵,首陀罗则是最下等的阶级.此外,另有一种"不可触贱民",为四姓之外的混杂种姓,被视为野蛮人而倍受歧视.2 【沙门】华译勤息,即勤修佛道和息诸烦恼的意思,为出家修道者的通称.3 【善知识】"恶知识"之对称.指教示佛法之正道,令得胜益之师友.又作知识、善友、亲友、善亲友、胜友.释氏要览卷上引瑜伽师地论,举出善知识具有调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退等十种功德.4 【恶道】 顺著恶行而趋向的道途,如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是.5 【三界】 欲界、色界、无色界.欲界是有淫、食二欲的众生所住的世界,上自六欲天,中自人、畜所居的四大洲,下至无间地狱皆属之;色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界,四禅十八天皆属之;无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界,四空天属之.此三界都是凡夫生死往来的境界,所以佛教行者是以跳出三界为目的.6 【有漏】 漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼.漏含有漏泄和漏落二义:贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,也叫做漏,所以有烦恼之事物就叫做有漏法,而世间的一切有为法,都是有烦恼的有漏法.7 【三昧耶戒】密教的戒律.8 【悉地】意译作成就、妙成就.梵汉并举而称成就悉地、悉地成就.于密教,意指依诵持真言等,以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果.据大日经疏卷十五载,完成正觉之阶位,称为无上悉地;达于此位之前,尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五种悉地.对此,显教诸师认为"信"是地前之信行,"入地"是指入于初欢喜地(相当于声闻之入见道),"五通"是遍知世间五神通之境,至超越五通仙人位而臻第四地,"二乘"是超越二乘之境界,而至第八地,"成佛"即是由第九地修菩提道,进而完成如来位.若依密教,则初欢喜地有十心,初心至第四心为五通,第五心至第八心为二乘,第九心至第十心,即得成佛.即初地十心分三品,初四心为下品,次四心为中品,后二心为上品.9 参观:法尊法师著《宗喀巴大师的<菩提道次第论>》10 【密意】 隐含之旨意.即指佛特殊之意趣.盖佛之真意与众生所理解者不同,故称为密.此即言,即使详细说明,众生亦难以理解测知佛真实之意,故佛所说者,皆为方便教说.此外,指密意方便教,乃对显了真实之教而言.又以密意所说之语,称为密语.亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示.例如,如来说涅槃乃隐去如来常住之意而说,故称密语.[最胜王经卷一]11 【了义】乃直接显了法义.与不了义合称二义.凡直接、完全显了、述尽佛法道理之教,称为了义教,若顺应众生理解之程度,不直接显了法义,而渐次以方便教相引导,则称不了义教(未了义教).了义教与不了义教,合称二了."依了义经,不依不了义经"即为四依之一.瑜伽师地论卷六十四称,契经、应诵、记别等世尊略说,其义未了,故为不了义教;与此相违者称为了义教.[观无量寿佛经疏散善义、圆觉经略疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、华严经探玄记卷一]12 【三宝】系指为佛弟子所尊敬供养之佛宝、法宝、僧宝等三宝.又作三尊.佛(梵buddha),乃指觉悟人生之真相,而能教导他人之佛教创始人,或泛指一切诸佛;法(梵dharma ),为根据佛陀所悟而向人宣说之教法;僧(梵sam!gha),指修学佛法之出家佛弟子集团.以上三者,威德至高无上,永不变移,如世间之宝,故称三宝.13 【四众】指僧俗四众,即比丘、比丘尼、优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士).14 【宗派】凡教义之宣布、仪式、行事之内容等皆相同者,即同属一宗派.佛陀在世时,佛教僧尼团体本称僧伽,为当时唯一之教团,然于佛陀入灭后数百年之间则产生十八至二十个部派;至大乘佛教,因学说分歧,又有中观派、瑜伽派之形成.中国佛教产生学派之初,僧人未必属于一定之僧团.直至各种教义纷纷确立,祖师之传承逐渐受重视,宗派之名称,遂成为该一僧团之代表.中国佛教宗派之产生,约于隋唐时代,有十三宗之说.所谓十三宗,即:毗昙、成实、律、三论、涅槃、地论、摄论、净土、禅、天台、华严、法相、密宗等.禅宗有五家七宗之说,五家即:临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等南宗禅流派.七宗即五家中之临济宗又分出杨岐派、黄龙派.15 【如法】指随顺佛所说之教法而不违背.亦指契合于正确之道理.16 【正法】 (一)指真正之法.亦即佛陀所说之教法.又作白法、净法,或称妙法.凡契当于佛法正理之法,皆称正法.(二)正、像、末三时之一.佛陀入灭后,教法住世,依之修行即能证果,称为正法.17 【大乘】音译摩诃衍那、摩诃衍.又作上衍、上乘、胜乘、第一乘.为小乘之相反词.乘,即交通工具之意,系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言.有如下各说:(一)在阿含经,尊称佛陀之教说为"大乘".(二)大乘、小乘之语,系释尊入灭后一段时期,大乘佛教兴起后,由于大、小乘对立而起之名词.一般而言,系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称,若由部派佛教之立场来看,大乘并非佛教.然由思想史之发展而言,小乘乃是大乘思想之基础.18 【菩提心】求无上菩提之心.详称阿耨多罗三藐三菩提心.又称无上菩提心、无上道心、无上道意,或略称道心、道意、觉意.此菩提心为一切诸佛之种子,是净法长养之良田,若发起此心,勤行精进,则得速成无上菩提.盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心,略称发心、发意;最初之发心,则称初发心、新发意,为菩提之根本.《大智度论》卷四十一云(大正25.362c)︰"菩萨初发心、缘无上道,我当作佛,是名菩提心."此菩提心之内容,即"众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成"之四弘誓愿,前一为利他之愿心,后三为自利之愿心.要言之,此心即是二利之愿心,其体广大,其德无边.故诸经论广叹其德以劝发行者.旧译《华严经》卷五十九云(大正9.775b)︰"菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故.菩提心者,则为良田,长养众生白净法故.菩提心者,则为大地,能持一切诸世间故.菩提心者,则为净水,洗濯一切烦恼垢故.菩提心者,则为大风,一切世间无障碍故.菩提心者,则为盛火,能烧一切邪见爱故.菩提心者,则为净日,普照一切众生类故.菩提心者,则为明月,诸白净法悉圆满故."19 【华严宗三观】初祖杜顺依《华严经》而立.谓之法界三观.法界是所观之境,三观是能观之心.一、真空观,穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性.空并非顽无之空,真如之理性超然而离诸相,故名为空观.众生所见之森罗万象,悉为妄情之偏计,犹如空华之实性为虚空,泯亡妄情所见之事相,显真空之妙体,名为真空观.真空即四法界中之理法界.二、理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性.然共此真如,非凝然无为之顽体,具不变随缘之二义,虽以不变之故,常往无作,然以随缘之故变造一切诸法.然则众生所见之万象皆为真如之随缘,随缘之万象即真如.犹如水即为波,波即为水.所谓色即是空,空即是色.如是观真如性起万法,万法一一以真如为性,名为事理无碍观.此乃四法界中事理无碍法界.三、周遍含容观,既知法界之事相为真如之随缘性起,而其起非分取真如之性,性为一味平等,不可分取.一微一尘,悉完具真如之全体.故完具理之一一事相,如其理性之法界融通,一 一事相亦遍含容一切法界而重重无尽.此名周遍法界性.这是四法界中之事事无碍法界,随缘观之至极.详见华严法界观.20 【信行】对于法行而言,自己依圣法而行,谓之法行,信他教而行,谓之信行.信行者为钝根而成闻慧,法行者为利根而成思慧.玄义十曰:"教门为信行人,观门为法行人."21 【戒行】恪守戒律的操行.22【慈悲】慈与悲.愿给一切众生安乐叫做慈;愿拔一切众生痛苦叫做悲.23 【运心供养】四供养之一.又称以心供养、理供养.但于心中起供养之思,而不现于事实.亦即心中兴起至诚之供养想.24 【资粮】即必需品、积集、准备之意.资为资助,粮为粮食;如人远行,必带资粮,故欲证三乘之果者,宜以善根功德之粮以资助己身.诸经中亦每以"资粮"一词引申为趋向菩提之资本,或谓长养资益菩提之因的诸善法.《金光明最胜王经》卷六与《大宝积经》卷五十二等均有二种资粮之说,即指福德资粮(布施、持戒、忍辱、精进、禅定)、智德资粮(又作智慧资粮,即修行般若智慧).25 【羯磨】汉译作业,即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式,由此宣告仪式的宣告文,而成就所作之业.26 【瑜伽教】密教的总称,因密教是以三密的瑜伽为宗.27 【缯盖】指绢帛.意即以绢帛制造之大盖.又称天缯盖.系天盖之一种.盖,原为印度作为防日遮雨之器物,后世乃以圆筒形丝帛制品高悬于佛像顶上,或悬于说法者高座之上,而成为佛殿之庄严具.28【鬘】花鬘,以香草结成花鬘供佛.由花等编缀成之饰物.可挂在头、颈、胸或手脚等部位.29【璎珞】音译作吉由罗、枳由罗.又作缨络.由珠玉或花等编缀成之饰物.可挂在头、颈、胸或手脚等部位.印度一般王公贵人皆佩戴之.30【涂香】涂香于身手以供养佛.《智度论》九十三曰:"天竺国热,又以身臭故,以香涂身,供养诸佛及僧."同三十曰:"涂香有二种:一以栴檀木等摩以涂身,二者种种杂香捣以为末.以涂其身,及熏衣服,并涂地壁."《大日经疏》八曰:"涂香是净义,如世间涂香能净垢秽息除热恼."31【幢幡】幢幡皆为旌旗之属.梵语驮缚若,译曰幢,梵语波吒迦,译曰幡.竿柱高秀,3D产品_3D商品_3D展示,头安宝珠,以种种之彩帛庄严之者曰幢.长帛下垂者曰幡.又自幢竿垂幢曰幢幡.32 【伎乐】音乐.33 【业力】业的力量.善业有生乐果的力量,恶业有生恶果的力量.34 【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱.因此六者是一切众生乘业而趣向之处,故又名六趣.35 【胜义】又作第一义、真实.指胜于世间世俗义之最胜真实道理.36 【依止】依赖止住有力有德之处,而不背离.37 【僧伽】略称僧.意译为和、众.乃和合之意,故又称和合众、和合僧、海众(众僧和合如海水一味,故以海为喻,而称海众).四人、五人乃至二十人以上,方可称为僧.唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件:(一)理和,即遵循佛教教义,以涅槃解脱为目的.(二)事和,有六种,即:戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦.38 【贤圣】贤与圣之并称.贤,即善和之意,指见道以前调心离恶之人;谓凡夫离恶而未发无漏智,不证理亦未断惑,系见道以前之位.圣,即会于正理之意,指证见谛理,舍异生性之人;谓舍去凡夫之性,发无漏智而证理断惑,属见道以后之位.要之,以有漏智修善根者,称为贤者;以无漏智证见正理者,称为圣者.39 【三恶道】 地狱、饿鬼、畜生.地狱属上恶,饿鬼属中恶,畜生属下恶.40 【四谛】1、苦谛.苦是受逼迫苦恼之意,主要指三界生死轮回的苦恼.有三苦、八苦的不同.三苦,3D兼职_3D任务_3D设计,一为苦苦,指正在受痛苦时的苦恼;二为坏苦,是享受快乐结束时的苦恼;三为行苦,谓不苦不乐时,为无常变化的自然规律所支配的苦恼,包括生、老、病、死在内.八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦.2、集谛.亦名习谛.集是积聚感招之意.说一切众生,常时以来,由于贪嗔愚痴的行动,造成的善恶行为的业因,能感招将来的生死苦果.3、灭谛.亦名尽谛,为息灭、灭尽之意,灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报,称为灭,也称了脱生死,从此不再受三界内的生死苦恼,达到。