欢迎阅读本文档，希望本文档能对您有所帮助!龙灯吉利文化初探 欧阳大霖 （黔南民族师范学院，贵州都匀 558000） 摘 要侗家龙灯吉利作为一种侗族民众特有的民间文化现象，是宗教性龙文化与艺术性龙文化融合后衍生出来的一种龙文化新形式，其娱乐趣味性与传统文化性及集歌、乐、舞为一体的表现形式应该得到正确的认识，以期更健康地传承、发展，增添我国众多民族文化的灿烂光辉 关键词：侗家龙灯吉利文化 reliminaryinquiryonthecultureoftongpeopie’sdragonlampluck ouyang-dalin（qiannannormaluniversity，duyun558000，china） abstract：tongpeople’sdragonlampluck（tpdll），asatypeoftong people’scharicristics，isthephenomenonoffolkculture.it’sakindofnewdragonculturethatisthereligiousonemixedwithartone.andweshouldnoticethatit’sentertainmentandclassicalcultureaswellastheperformanceofputtingsongs，musicanddancetogether，hopingandcontinuouslytoinherit，todevelop，toincreasethebrightradianceofpeople’scultureforournation.keywords：tongpeopledragonlampluckculture 灯会在中国可谓历史悠久，其形式之多、流传地域之广几乎可说是人尽皆知。
在黔东南，清水江沿线的天柱县、锦屏县一带侗族民众聚集地，至今依然流传着一种与灯会习俗有密切联系的民歌演唱活动，俗称“龙灯吉利”，颇具特色 “吉利”，主要是取它的“吉祥顺利”之意因为龙在中华民族历史上有着不可替代的地位，有龙护佑则风调雨顺的意识在侗家人心中早已扎根，在耍龙灯时吉利手（唱吉利之人，亦即歌师）便是借龙神的名义唱祝辞，这类祝辞被冠以“吉利”之美名，也正是表达了侗家人对美好生活的向往与祝愿本文试图分析探讨侗家龙灯吉利的文化内涵，希望能够引起广大侗学研究者的关注 一、侗家龙灯吉利的特性及表现形式 龙文化是中国传统文化中源流最为久远、延续时间最长、影响地域最广的文化现象之一，同时也是最为复杂的文化现象之一它对于中国社会影响之广、渗透之深是世所罕见的从文化的角度来看，龙又 1可分为三种类型宗教龙、政治龙和艺术龙宗教龙即把龙当作圣物来崇拜，从古代帝王到平民百姓、从八千年前到今天的某些农村，均把龙视为主宰雨水之神或保护神等，拜倒在龙的脚下由此而形成的具有宗教色彩关于龙的各种文化现象，可称之为宗教性的龙文化；政治龙是旧时统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙的化身，是神圣不可侵犯的，以使人们像崇拜龙神一样崇敬帝王，以维护其统治，由此而形成的具有政治色彩的各种关于龙的文化现象，可称之为政治性的龙文化；艺术龙则是指人们以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、音乐、舞蹈、神话传说、竞技活动等表现龙，由此而形成的具有艺术色彩的各种关于龙的文化现象，可称之为艺术性的龙文化。
侗家龙灯吉利文化便是宗教性龙文化与艺术性龙文化融合之后衍生的二者性质兼备的一种独特的龙文化 侗家人将正月从十四那天（当地元宵节）一分为二：初一至十四为上元宵；十五至月底为下元宵上元宵耍龙灯、唱吉利：除夕到庵堂、庙堂为龙灯“开光”，要游遍所在寨子的庵庙，旧时还有游二十四庙的情况（要举行“开光”仪式，即要去请示、征求各方神灵的意见，以获取下凡游行的“通行证”）；十五到江边举行烧龙仪式、送龙归海，之后龙客（耍龙的人）吃龙棒（打牙祭），以示耍龙结束 侗家龙灯灯形与中原地区大致相同（主要有鹿角龙和牛角龙）一般用竹、木、纸、布等材料扎成，节数不等，但为单数，常见的有七节龙、九节龙等每节内安装可放灯捻的铁叉，以供燃灯之用灯色分黄、青、白、赤、黑五色，分别代表金、木、水、火、土和中、东、南、西、北五个方位按习俗，每个侗寨只允许耍一条龙灯、组织一个龙灯队伍，而且灯色也是由流传下来的规矩定的，出龙要根据当地“典故”，否则名不正则言不顺，出龙游寨会遭到别的寨子盘问甚至干预，因为侗家人认为多龙多懒（从这似乎还能窥出侗家人那份崇尚勤劳的朴实、原始的美） 侗家龙灯在戏耍过程中可说是将歌、乐、舞融为一体：配乐乐器主要有锣、钹、铙、鼓等，节奏有当地人称的“幺二三”（由钹、铙按一点一拍、二点一拍、三点一拍为一个节奏连续相间打击，鼓按两个三点一拍和一个七点一拍为一个节奏敲击，锣按四个一点一拍、一个二点一拍、一个一点一拍为一个节奏敲击组合而成）、“长流水”（由钹、铙按一点一拍为一个节奏连续相间打击，锣按四个一点一拍、一个二点一拍、一个一点一拍为一个节奏敲击，鼓按两个三点一拍和一个七点一拍为一个节奏敲击组合而成）等；舞蹈形式有盘龙、滚龙等；侗家耍龙灯当然离不了吉利手的演唱，这里提到的歌，便是本文要论述的龙灯吉利。
侗家龙灯有文龙、打龙（即武龙）、戏龙之分：文龙龙灯队伍配有吉利手，除一般的龙灯滚耍外，以唱吉利恭贺别人为主；打龙配有乡间武师，在龙灯滚耍过程中间穿插有武术表演；戏龙则伴有戏班，除龙灯表演外还要搭台唱戏由此可以看出，侗家龙灯活动时间与中原地区上元节系列活动时间颇为相近，只是它更有自己的特色——龙灯吉利 侗家龙灯吉利的活动范围基本上在黔东南天柱县、锦屏县等地吉利手均为当地群众，非职业性，有师承，人数不多，与一般的职业宗教者、巫婆神汉不同，更不同于旧时卖唱的艺人吉利手一般具有一定的文化，会抄写、背诵唱本，也存在一些虽不识字，但头脑灵活、记忆力好的老吉利手，如天柱县凤城镇雷寨村高场的杨光跃老人（80岁）便是文盲，没有唱本也能凭记忆唱出不少旧时的老版龙灯吉利词他们平时均在家务农，只有除夕至元宵节随龙灯队走乡串寨、唱吉利歌因为吉利手是借龙神的名义恭贺民众，所以侗家龙灯吉利歌具有“神歌”的意义，为了保持它的纯洁与神圣性质，平时从不乱唱由此可见侗家龙灯吉利在演唱时间上有一定的限制，而且非常强调仪式性这一点跟带有较大随意性的其他民歌如侗家山歌、酒歌等有明显的区别 2根据不同的祝贺对象，侗家龙灯吉利的唱词也各不相同。
流传于侗家的龙灯吉利词有几十类，就目前所见材料来看，长达数千行，至于留存于老吉利手们记忆中的因条件限制而没有总结、记载的吉利词，更是难以计量从它的内容所展示的分量讲，可说十分厚重1995年，天柱县民族事务委员会对县内民歌搜集整理编制的《贵州天柱县歌谣卷》共收“发龙词”、“出龙游寨”、“贺民户”、“盘龙词”、“两龙相会”、“逢津过渡”、“贺商店”、“贺军属”、“贺粮站”、“贺医院”、“黄龙朝庵”11类龙灯吉利词 侗家龙灯吉利词是仪式歌，唱吉利时要举行各种仪式，根据不同的祝贺对象、不同的唱词，仪式也各不相同比较典型的如“扫寨”仪式：龙灯走乡串寨，所到寨子的寨主们会自发筹资接龙“扫寨”，以祈祷龙神保佑五谷丰登、六畜兴旺、寨中清吉、流年吉利„„仪式一般在龙塘（寨头或寨尾平坦宽敞的供耍龙或举行其他仪式的场地）举行场中摆放八仙桌，中央用米升装有香烛、上供猪头、雄鸡、糖果、糕点、酒、茶（酒、茶均分东、南、西、北、中五个方位，表示接待五方龙神）、红布（为“龙神”披红挂彩用），龙客进入场中，首先向四方寨邻鞠躬以示感谢，之后龙灯滚耍，为接龙寨邻表演，接着便由吉利手手持龙珠唱“扫寨”吉利侗家龙灯吉利大多采用一唱众和的形式：吉利手唱实词，龙客唱“衬词”（唱“衬词”的人越多、声音越洪亮越好）。
吉利手拨弄龙珠便是把握演唱的节奏（一般唱两句拨动龙珠一次）： 吉利手：黄龙头上五色新衬词：噢 玉帝差我下凡尘好的 （我）茫茫渺渺下凡界噢 大雾沉沉下凡行噢 下来凡间无别事噢 一贺新春二扫瘟好的 千家门上去恭贺噢 千村万寨去游行噢 今日来到贵寨上噢 全仗寨邻的热情噢 寨邻真心把龙敬噢 龙王清寨扫瘟神好的 天瘟扫回天廷界可以 地瘟扫转地州城可以„„ 七十二瘟龙扫走好的 全寨老幼享安宁好的 今日耍龙到寨门噢 男女老少看龙灯噢 承蒙寨邻多抬爱噢 （我）恭贺诸位仔细听好的 三岁娃娃来看灯噢 肥肥胖胖笑盈盈噢 3今日家中小宝贝噢 来年国家栋梁人好的 „„ 十八姑娘来看灯噢 雕花绣朵样样精噢 聪明乖巧学本领噢 转眼便成女强人好的 „„ 七十婆婆来看灯噢 头发白了又转青好的家中有老是个宝噢你是家中紧锁人噢八十公公来看灯噢牙齿脱了又生根好的龙神今日恭贺你噢寿年坐到一百龄好的 „„ 五方龙脉增瑞气好的寨中年年出能人好的五方财路为你开可以财源滚滚进寨门好呀顺心如意心欢喜是的明年再来贺新春好的老龙今日辞别去噢寨中世代享太平好的噢 唱罢吉利，接龙寨子上的青年会主动上前用碗向龙客敬酒，倘若龙客不喝或只喝一点，寨主们会端酒敬至龙客嘴边，再三邀请以示热情.从侗家龙灯吉利中不难看出其不仅具有娱乐趣味性，而且还体现它本身的传统文化性。
侗家龙灯吉利文化像我国其他民俗活动一样，源于娱神仪式，后来逐渐演化成人们的一种娱己活动，且在形式上已形成一种较为固定的模式从它对不同对象的唱词来看，不管是语言还是态度都不相同，如对娃娃的希望、对女子的勉励、对老人的安慰，甚至有“头发白了又转青、牙齿脱了又生根”等似乎是调侃却又似乎是祝福的语言穿插于吉利之中，加上吉利词所依附的龙灯习俗本身便是一种娱乐活动，其较强的娱乐性也就显而易见了至于说侗家龙灯吉利具有传统文化性，是因为侗家龙灯吉利作为侗族特有的一种关于龙灯的民间文学形式，甚至可以说是跻身于中国龙文化花海中的一朵瑰丽的奇葩，它遵循一定的韵律（大多为一韵到底，较长的唱词也可换韵），可说是一种只唱不说的歌谣体式，这与中国传统的诗词颇为相似 除上述特点之外，侗家龙灯吉利还有感染人的社会实用性质先前已经说过，侗家龙灯吉利涉及面较广，所以除了能给人愉悦之感外，在特定的环境中，它还可以随境生情，如“贺孝府”（正月若老人在 4上元宵去世，孝家会主动请龙灯队伍送葬）：出殡时吉利手唱缅怀已逝老人的过去、恭祝孝家阴安阳乐的吉利，起到以歌代哭的作用，音调低沉轻细，非常感人： 黄龙游寨闹沉沉不觉来到孝府门孝府门前真凄惨老人辞世多伤心空留灵前三行字今生再难闻亲音阴阳异路痛悲伤梦里相逢也不真 „„ 老人不幸辞世上辞别世间上天堂葬在龙头生富贵葬在龙尾代代昌若是葬在龙身上儿孙代代坐朝纲 „„ 老人今日上灵山满堂儿孙伤心肝规律难为亲恩在牢记亲恩求发展 这些吉利词将听众带入一种本来存在，再经吉利手结合实际加工后的悲伤氛围之中. 二、关于侗家龙灯吉利的起源 侗家龙灯吉利源于何时，又是怎样形成的。
对于这个问题的探求才刚刚开始，且龙灯吉利以口耳相传为主，鲜有可资考证的文献，因此很难作出结论在此，笔者只能根据现有材料进行一些分析，提供一些相关线索，以使方家能从中见出一些端倪 从地理位置可以知道，侗族民众聚集地大多较为偏远，就今天侗家龙灯吉利流传的范围同样是较为闭塞的。