第第6课老子四章课老子四章文化传承与理解文化传承与理解语言建构与运用语言建构与运用思思维发展与提升展与提升审美美鉴赏与与创造造书声琅琅声琅琅道德真经在卷帙浩繁的中国书海当中，有一卷薄而又薄的书册可能在国外拥有最多的译者和读者，这本书名叫老子或道德经道德经是解释道教哲学的主要经文虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响像老子那样广泛和持久老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄，而乱之首也！文化文化传承与理解承与理解文 学 常 识道教始祖老子老子，字聃，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人老子生活在公元前571年到公元前471年老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”曾长期在东周都城洛阳工作，担任周朝守藏史，以博学而闻名，鲁国的孔子也要入周向他问礼在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖在唐朝，被追认为李姓始祖曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，老子主张无为而治、不言之教在权术上，老子讲究物极必反之理在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持老子传世作品道德经(又称老子)，是全球文字出版发行量最大的著作之一老子是中国历史上最了不起的哲人，而且他的以“无为”为核心的哲学思想已传播到了这个星球上的各个角落，老子是中国的，更是世界的道德经道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是道家哲学思想的重要来源道德经分上下两篇，原文上篇德经，下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章道德经文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响据联合国教科文组织统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字发行量最多的文化名著不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道德的含义涵盖了孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平、勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终的一切美好品行的范畴写 作 背 景老子所处当时的西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼义伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼义、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力等，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”老子之德与孔子之德是有区别的，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德德是万物生、长、成、坏的变化的动力源泉，是道的载体；道依德显，以德近道相 关 知 识“道法自然”道法自然，是出自道德经的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则，自然就是道，道就是自然道生一，一生二，二生三，三生万物！道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生名 言 警 句老子名句祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道人法地，地法天，天法道，道法自然大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷天下难事，必作于易；天下大事，必作于细故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形语言建构与运用言建构与运用作业时间：20分钟1通假字(1)曰余食赘行.(2)其脆易泮 .(3)九层之台，起于累土 .“行”同“形”“泮”同“判”，分离“累”同“蔂”，土筐2一词多义(1)易(2)复形容词，容易动词，改变动词，轻视动词，交换动词，弥补，补救动词，回答副词，又动词，重复3古今异义(1)强行者有志古义：.今义：.(2)民之从事古义：.今义：.强劲奋进用强制的方式进行做；投身到(事业中去)4词类活用(1)自见者不明 .(2)自是者不彰 .(3)不贵难得之货 .(4)其安易持 .(5)其未兆易谋 .(6)其脆易泮 .(7)其微易散 .形容词作动词，明察形容词作动词，明辨形容词作动词，看重形容词作名词，安稳的时候形容词作名词，显露迹象的时候形容词作名词，脆弱的时候形容词作名词，细小的时候5句式积累(1)倒装句自知者明 .自胜者强 .为之于未有 .治之于未乱 .合抱之木，生于毫末 .九层之台，起于累土 .千里之行，始于足下 .(2)省略句埏埴以为器 .凿户牖以为室 .宾语前置，应为“知自者明”宾语前置，应为“胜自者强”状语后置，应为“于未有为之”状语后置，应为“于未乱治之”状语后置，应为“合抱之木，于毫末生”状语后置，应为“九层之台，于累土起”状语后置，应为“千里之行，于足下始”应为“埏埴以(之)为器”应为“凿户牖以(之)为室”6补写出下列句子中的空缺部分。
1)三十，共一，当其无，有车之用2)户以为室，当其无，有室之用3)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不，自伐者无功，自者不长4)其在道也，曰余食，物或恶之故有道者不处5)人者，自者明6)合抱之木，生于末；九层之台，起于土；千里之行，始于足下7)终如始，则无败事辐毂凿牖彰矜赘形知智知毫累慎思思维发展与提升展与提升1.如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？2结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？答案：这些语句中包含辩证意味，其表现及结果往往是对立统一的，贯串着以退为进和所谓“委曲求全”的处世哲学，但它并不是放之四海而皆准的真理，所以要灵活运用答案：“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要一个人倘若能审视自己、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力3观点争鸣老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在劝学中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？答案：观点一相同。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事荀子劝学中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性从这个角度来看，两者的思想是相同的观点二不相同两者的思想有某种继承关系，或者说荀子吸取了老子的部分观点但荀子与老子的结论是不同的，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情审美美鉴赏与与创造造素材这样积累课内素材道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身而我们科技的每一次进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。
我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分课外素材道德经中的名言集锦多言数穷，不如守中上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德静胜躁，寒胜热清静，为天下正我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝信言不美，美言不信是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华中外名人读老子不读老子一书，就不知中国文化，不知人生真谛鲁迅老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀林语堂道德经是一部兵书毛泽东中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是老子首先提出的张岱年道德经是一部政治哲学著作，又是一部兵书郭沫若老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得德尼采现代经济自由市场的原理就是源自老子的无为而治英克拉克应当按照“神圣的道家精神”生活，争做“欧洲的中国人”德柯拉邦德这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮美迈克尔哈特老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运日汤川秀树素材这样运用居安思危的华为公司华为公司之所以能一次又一次令国人“沸腾”，是因为其有长远的眼光、全球的视野。
当别的厂商盯住流量、注重外形时，华为公司已经在拥有领先世界的5G技术的同时，又将眼光投向正在兴起的无人驾驶领域难能可贵的是，高瞻远瞩之下，华为公司又能常怀忧患意识华为公司的企业文化推崇“狼”的精神，告诫员工要以敏锐的嗅觉，警觉的姿态，假想一切不可预见的“敌人”，常怀进攻之志，永葆奋斗精神正是这种“为之于未有，治之于未乱”的理念，让华为公司愈显锋芒老子的政治智慧“治大国，若烹小鲜”关于治国，老子有一句广为传诵的名言，那就是“治大国，若烹小鲜”，这句话生动地体现了老子“无为而治”的政治理想小鲜”就是“小鱼”的意思治理一个大国，就像煎一条小鱼一样会煎鱼的人都知道，煎一条小鱼不能总去翻它，翻来翻去鱼就被翻碎了治国的道理也是这样，不能总去折腾老百姓，这就是“无为而治”这有点像我们今天说的政府的职能转换，即多服务、少命令，行政权力的干预越少越好，需要行政审批的项目越少越好治大国，若烹小鲜”，老子谈政治，竟然想出这样一个生动又独特的比喻，真是令人惊叹！据说，老子的这句话是受到了商汤王的丞相伊尹的启发伊尹原来是位厨师，他将治国比作炒菜，认为火大了不行，火小了也不行，咸了不行，淡了也不行，五味调和，恰到好处，才是一位技艺高超的厨师，治国的道理也是一样。
除了不折腾老百姓的意思之外，老子的这句话更是道出了搞政治的一种境界：举重若轻，以小观大，四两拨千斤政治在老子这里，已经不再是复杂的权力角逐，利益相争，而是一种带有审美意味的行为艺术中国历史上有境界的政治家，都或多或少地受老子这种智慧的影响有用之用人从实用功利的角度观物，物对于人而言，就有“有用”与“无用”之别所谓“用”，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值有用之物必有其用，因为有用才被称作有用之物有用之物之用，简称“有用之用”有用之用”是具体的，是人所共知的，如树木之用、葫芦之用、牛马之用等当人们着眼于某物的实际用途时，当人们以实用功利的眼光来看待某物时，亦即当人们着眼于“有用之用”时，人们只看到某物的某种具体的用途，只看到某物的某种具体的使用价值但是，任何物作为一种独立的存在，其存在价值、具体的使用价值、功能与用途都是多方面的当人们着眼于某物的某种具体用途时，此物的其他用。