第二节人类童年奇异而美好的图画——古希腊神话学习内容：神话的定义、性质、产生；古希腊神话内容、特点及意义学习重点：古希腊神话的特点古希腊神话有哪些重要的神和英雄世界各民族都有自己童年时代的记忆，古希腊神话就是欧洲文学初始时代 留给人类最宝贵的精神财富它是在民间口头文学的基础上发展起来的，是古希 腊人民集体创作的结晶神话的定义神话是原始氏族社会远古先民们不能科学的解释人类的起源、 自然现象的变化、社会生活的矛盾，而以想象和幻想表现对自然力的征服和支配 的口头叙事文学神话的性质神话就是历史；神话“是已经通过人民的幻想用一种不自觉的 艺术方式加工过的自然和社会形式本身”；“任何神话都是用想象和借助想象以 征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”；“随着这些自然力之实际上 被支配，神话也就消失了”神话的起源 古希腊神话是古希腊人认识世界最原始的表达形式所谓 “神”大都是自然力的人格化，或者是人类在现实生活中对卓越超群人的想象性 描述那时，在为生存而与自然的斗争中，人类无法理解所置身的这个世界，于 是他们想象为一种超越自然的神力在支配着一切，对这种无法解释的力量之源的 描述即为“神”的诞生这是人类追问自身的开始，也是人类理性能力的结果， 更是人类超越自然的第一步。
把自然现象和社会现象的拟人化的神话形态，是人 类从自身主观化出发的一种思维形态，马克思在《V政治经济学〉批判导言》中 写道，神话“是己经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社 会形式本身”在神话幻想中，事物本身、形象本身同关于这些事物和形象的观 念被原始人等同起来神话中的形象是物质化了的，一切都是具体的，不存在抽 象神话在表达任何一种抽象思想时都是借助具有物质特点的现实事物，而这些 具体的形象，无疑体现了对同类事物的概括花神概括了一切的花，风神代表了 一切形态的风人类对客观世界的认识是由表及里，由具体到抽象逐渐提高的 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自 然力加以形象化”想象是人类的一种独具的创造性思维方式，所以神话想象是 一种能动的主观力量这也是文艺复兴时代文学取法古希腊文学的重要一点神话在发展演进当中，随着社会的经济制度、社会结构、人们的思想观念的 发展变化而发展变化，构成神话流变中的各种生成在神话创作和流传的过程中 繁衍成色彩繁富，绚丽多姿的奇葩随着人类对自然的能动作用的逐步扩大，神 话也经历了一个由简到繁、由纷杂散乱到渐成体系的过程。
由于父系制代替了母 系制并在现实生活中得以充分发展后，神话体系便创造了神父的形象比如从前 俄林波斯神系的地母该亚到俄林波斯神系宙斯的形象转换原始氏族社会发展的 鼎盛之时也正是神话创作最为繁荣阶段而“随着这些自然力之实际上被支配， 神话也就消失了”（马克思）神话虽然与特定的人类原始生活相关联，但也是我们童年时代的印记，是人 类踏入文明的第一步所以，它对各民族的文学、艺术的发展具有永久的魅力 正如马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”希腊神话散见于荷马史诗、赫西俄德的《神谱》、奥维德的《变形记》古希 腊戏剧、诗歌当中特别是亚历山大里亚时代出现了一批编辑、整理和叙述神话 的作家，产生了研究神话和民间创作的热潮诗人卡利、阿波罗尼奥斯在 神话方面具有丰富的知识斯特拉博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》 包含很多珍贵的神话资料公元2世纪，阿波罗多罗斯所著的（神话全书）可以说 是希腊神话的汇编神话的内容古希腊神话是世界上最完整最有系统的神话它主要是由神的 故事和英雄传说两部分组成的神的故事以幻想的方式反映了人类史前社会的生活，主要叙述开天辟地，神 的诞生；神的谱系；人类的起源。
希腊神的故事分为新老两个部分据赫西俄德 记载，老的神又称前俄林波斯神系的内容包括如下内容①：宇宙中最早出现的是 卡俄斯（混沌），“胸脯宽大的”该亚（大地），卡尔卡洛斯（地狱）和厄洛斯（爱）卡 俄斯生了尼克斯（黑夜）和埃瑞波斯（黑暗），这二者又生了太空和白昼该亚生了 乌拉诺斯（天空）、高山和大海乌拉诺斯成了世界的主宰，又与该亚结合生下了 俄克俄诺斯、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、漠涅摩辛涅和罗诺 斯等六男六女，还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪许佩里翁和忒亚使世界有 了赫利奥斯（太阳）、塞勒涅（月亮）和埃奥斯（曙光）乌拉诺斯被克罗诺斯阉割，从 他的血液中生出了巨神吉伽斯和复仇女神埃里尼斯这两代神的故事被称做老神 系，又被称为前俄林波斯神系克罗诺斯与瑞亚也生了六男六女，最小的神就是宙斯宙斯推翻了父亲的统 治，成为世界新的主人宙斯与他的哥哥姐姐得墨特尔（农神）、赫拉（神后）、哈 得斯（冥神）、波搴冬（海神）及子女雅典娜（智慧女神）、阿波罗（太阳神）、阿耳忒 弥斯（月神，猎狩女神）、阿瑞斯（战神）、阿佛罗狄忒（爱与美神）、赫淮斯托斯（火 神和匠神）、赫尔墨斯（神使）等聚居在俄林波斯圣山山上，组成新的俄林波斯神 系。
此文提到的神被称为12主神除这12主神外，还有许许多多的神，九个文 艺女神（缪斯）、三个命运女神（摩伊拉），狄奥尼索斯（酒神）、厄洛斯（小爱神）等等关于十二提坦神的说法，什么神应该包括在这个数目里，希腊人的意见也不 一致后来的祭坛里，人们发现两个神是一组的宙斯一赫拉；波赛冬一得墨特耳；阿波罗一阿耳忒弥斯；赫淮斯托斯一雅典 娜；阿瑞斯一阿佛洛狄忒；赫尔墨斯一赫斯提亚人类的起源 普罗米修斯（Promethues赋予生命的先知）皮拉、丢卡利翁 （大洪水神话）天和地被创造之后，大地上拥挤着动物，但是还没有灵魂去支配 周围世界的生物先知普罗米修斯降临大地他是地母该亚与天神乌拉诺斯所生 的伊阿佩托斯的儿子，机敏而睿智他撮起泥土，用河水润湿，构成人形，从各 种动物的心摄取善和恶，封闭在人们的胸膛里智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的 呼吸送给这半有生命的生物普罗米修斯教给人们生存知识，利用宇宙万物而 天父宙斯愿意保护人类，但是必须要求人们以对他的服从来报答要求人类给他 丰盛的祭祀普罗米修斯为了减轻人类的负担，设法减少给神的献祭他把破开 的牛的全部的好肉用牛皮、肚子包好，放一堆；又把所有的牛骨头放在一堆，用 板油网包好。
让宙斯挑选宙斯挑了后一堆从此人们便把牺牲的最差的部分贡 献给神宙斯为了惩罚普罗米修斯的欺骗行为，拒绝给人类完成文明的最后一物 ——火但是机智的普罗米修斯摘取木本茴香一支，走到太阳车那里，点燃后， 持着火种降到地上人类的第一堆丛林的火柱就升到了天上为了惩罚普罗米修 斯，宙斯命令火神赫淮斯托斯创造一个美丽的少女形象雅典娜嫉妒普罗米修斯, 亲自给这个女子装扮，阿佛洛狄忒给她一切媚态赫尔墨斯给她狡诈和口才宙 斯命她潘多拉一一意为“有着一切天赋的女人”赫尔墨斯把潘多拉送到地上， 送给普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯（后知后觉者）普罗米修斯警告他的弟弟不 要接受俄林波斯圣山神的礼物，但是厄庇墨透斯抵御不了潘多拉的诱惑这个妇 人双手捧着一个巨大密封的匣子潘多拉出于好奇，突然揭开盒盖，疾病、灾害、 瘟疫从中飞出这则神话告诉人们，人类的不幸是由天灾和人祸造成的天灾是 天神宙斯惩罚人类，派潘多拉带着礼品匣子来到人间；人祸是人类的各种情欲 潘多拉的美色是万恶之源，而人类活着就是追求各种情感和欲望的满足幸福和 罪恶，快乐和灾祸就是这样相辅相成构成希腊的悲剧意识和喜剧精神宙斯派 赫淮斯托斯和强力神、暴力神克拉托斯和比亚，将普罗米修斯带到斯库提亚荒原 峻峭的高加索的悬崖峭壁上，用铁链将他锁住。
每天派一只恶鹫去啄食他的心脏, 夜晚长好，第二天重新遭受恶鹰的折磨一直持续了三千年（一说三万年）普 罗米修斯一直和宙斯对抗，不说出他将要被推翻的秘密直到赫拉克勒斯射杀了 恶雕为止关于人类的起源，宙斯想要灭绝人类先知者普罗米修斯要他的女儿皮拉和 女婿丢卡利翁乘船，带着各种食物、动物宙斯发动了大水，一个月之后，大地 一片荒凉天啊，我们怎么办啊！”皮拉哭诉一位女神告诉她：把母亲的骨头 向后扔，就会发生奇迹母亲伤痕累累，我怎么忍心呢？”丢卡利翁非常聪明 大地母亲的骨头不就是石头吗？于是，丢卡利翁向后扔的石头变成了男人，皮拉 丢的石头变成了女人这就是生动的人类起源的故事英雄传说.起源于希腊人对历史的追忆和对祖先的崇拜，是历史进入氏族社 会之后的产物，实质是集体力量和智慧的结晶人类以幻想的方式描述前人在远 古时代的生活，重塑自己部落的英雄领袖传说中的英雄是神与人结合的后代， 属半人半神他们力大无比，机敏过人著名的英雄传说有赫拉克勒斯的十二件 武功，伊阿宋智取金羊毛，忒修斯为障除害，俄底浦斯的命运抗争，特洛伊传奇赫拉克勒斯是一位英雄，他是宙斯和忒拜王安菲特律翁之妻阿尔喀墨斯所 生，由于吃了赫拉的神奶而力大无比。
他一生为民造福，神勇无敌他曾扼死钢 筋铁骨的猛狮，杀掉危害人畜的九头水蛇，凭着聪明智慧在一天之内清除了 30 年不曾打扫过的奥吉亚斯牛圈他还下冥府救回被囚的忒修斯赫拉克勒斯死后, 成了俄林波斯的神忒修斯也是一位英雄，他多次杀死残害人民的强盗和匪徒， 制服过阿提卡的马拉松野牛，在阿里阿德那的帮助下，杀死了危害雅典的牛妖弥 诺陶罗斯（又译米诺斯）忒修斯死后，雅典为他修建神庙古希腊神话的特点反映了希腊社会从原始部落向氏族社会发展变化的历 史，如前俄林波斯神系的故事，明显地带有社会母系氏族社会的印记，远古先民 们处于群居、杂婚和血缘家庭的社会，人们只知其母，不知其父后俄林波斯神 系，是氏族社会后期一一父系氏族社会的艺术折射有如一个大家庭，宙斯就是 家长，是这个家庭的统治者和保护者，因此在希腊氏族社会解体的过程中（以该 亚为核心的秩序），宙斯自然而然地就成为王权的庇护者有史以来，他又被希 腊诸城邦尊为保护神前俄林波斯神系和后俄林波斯神系，都标志着人类从一开始，就存在着父与 子、男与女、新与旧的斗争希腊人对待自然、社会的认识，是辨证的、唯物主 义世界观的认识，是世界神话史上的奇特景象神人同形同性古希腊人按人的形态和品性塑造了神，这些神与人样具有 七情六欲，也要谈恋爱、闹矛盾，也具有正直、勇敢、残忍、嫉妒等品性。
德国 美学家尼采曾论及古希腊神话时说:“谁要是心怀着另一种宗教走向奥林匹斯山, 竟想在它那里寻找道德的高尚、圣洁、无肉体的空灵，悲天悯人的目光，他就必 然怅然失望，立刻掉首而去这里没有任何东西使人想起苦行、修身和义务；这 里只有一种丰满的乃至凯旋的生存向我们说话”尼采《悲剧的诞生》生活、读 书、新知三联书店，1987年版，第10页）正是因为古希腊神话体现了古代人类 朴素、健康的文化，以及世俗与理想的完美结合，创造了希腊文明的辉煌相比 于中世纪的人的失落，文艺复兴时代又重新发现了这么一片被中世纪神性遮蔽了 的“丰厚人性”的土壤自此，古希腊文学造就一大批伟大的艺术家，如莎士比 亚的《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《维纳斯与阿多尼斯》等等人类对现实世界的 集体认识希腊神话就是古希腊人民集体认识的最集中的表现恩格斯在《反杜林论》 中道：“除自然力量外，不只社会力量也起了作用，这种力量和自然力量木身一 样，对人来说是异己的，最初也是不能解释的，它以同样的表面上的自然必然性 支配着人，最初仅仅反映自然界的神秘力量的印象，现在又获得了社会的属性， 成为历史力量的代表者如俄底浦斯杀父娶母的故事，他有征服斯芬克斯拯救 忒拜的智慧力量，但终于因“命运”而被逐出城邦。
这个故事我们将在古希腊悲 剧中具体分析命运”观念的引入，体现了希腊神话智慧地分析人类社会关系 的问题又如伊阿宋盗取金羊毛的故事，都成为后世悲剧的最好题材，而对他与 美狄亚的关系也开启了悲剧诗人对现实生活的价值同时，还体现在神话想象的 丰富性方面意大利人文。