在亚洲乃至世界各民族中，H本的民族性格特色可谓别具一格，辨识度很高 在这个自诩“单一”民族的人民身上，我们看到了太多不可思议的矛盾与个性 美国文化人类学家本尼迪克特在《菊与刀》中曾用了一个特别的“矛盾”句式, 串联概括了这个独树一帜的民族的独特性格特征：“ 口本人既生性极其好斗而又 非常温和;既默武又爱美;既倨傲自尊又彬彬有礼;既顽梗不化，又柔弱善变;既驯服 而又不愿受人摆布;既忠贞又易于叛变;既勇敢而又怯懦;既保守而又十分欢迎新 的生活方式概况总结这项浩大的工程，只能点到为止，毕竞生活如此琐碎， 人们的性格如此复杂，而这其中值得我们继续讨论下去的，一定是一个民族内部 成员普遍所共有的、在历史发展中所沉淀下來的精华菊与刀”已经成为了日本民族性格特征的代名词一、集团主义的社会价值取向在日木民族性格的诸多特征当中，最明显、最突出的莫过于浓厚的集团观念 和归属意识集团性的特点起源于日本的稻作文化因集体劳动合作而形成的农 村共同体，是人民形成集团意识的主要原因同时，口本社会的传统家族制度也 是日本人产生集团性的另一重要原因在传统的武士阶级家族和民众家族制度中, 无论哪种，家长的权威都是需要家族成员绝对服从。
就这样潜移默化地，在社会 上不同集团的内部都形成了，对权威的支配和无条件追随而说到追随，在生活细节上，我们不难发现日本人在表现出强烈的从众心理 众所周知，在他们首次见面时都会说“初次见面，请多关照”从这句在其他国 家都比较少见的寒喧之词中可以看出，FI本人初次见面时，所极力寻求的一种共 性，来谦虚的表带对陌生人的依靠，即使是初次见面的陌生人，似乎只要有依靠， 也是最好的避风港怪不得“从众无惧”成了日木人的常用俗语日木人似乎有 一种天生的集群性，他们喜欢将自己归放置在一个集体里，并找到自己的归属感 最直观的例子，就是在他们做自我介绍时，永远先汇报自己來自哪个学校、哪个 公司、或者哪个集体，而后才是介绍自己足以说明这种浓厚的归屈意识和连带 关系已经深入人心1.1-1.2日本人从小就开始强化集体意识凡事有利有挪，在今天集体主义行为方式不断发展的H本，除了也许能为公 司培养出死心塌地的优秀员工、企业培育出尽忠职守的职员外，这种集体主义也 导致了日本人形成了普遍缺乏个性、唯唯诺诺的民族性格曾担任过美国驻日大 使的赖肖尔这样评价口本人，他说:“口本人还没像西方那样形成社会组织的单位, 理论上的个人甚至只能算作某个集体中的一员。
为了符合集团的利益，并与组 内其他成员和睦相处，人们甚至会抹杀自己的个性，通过让自己显得平庸一些, 来继续在集体中求牛存二、强烈的序列意识和等级观念1.4曾经是日本“贵族”的武士阶层13日本封建社会的等级制度示意图在民族性的集团主义行为力式卜•，衍生岀来的一个副产品，也是日本民族性 格特征中最最核心的一点，就是强烈的序列意识和等级观念人们在集体中找准 自己的位置后，就耍服从其内部的阶层秩序，服从这套体系、服从上级、服从权 威如果有人冲撞权威，毁坏了身份的序列，哪怕做的事情是正确的,也会受到上司 和同事的非难所以在企业文化中，他们一直强调秩序和服从二词大到办事，小到交谈，即使是说话谈天，也该先辨明对方之于自己的身份地 位，再决定是否使用敬语或者简慢的表带方式在口本人的等级意识里，对上的 谦恭与对下的傲慢始终是互为表里的如果语言表达不得体，不仅会影响人际交 流的协调顺畅，有时还会引起误会和摩擦在日本，用敬语与人交往是一种语言艺 术，而遵守等级制度则是人际关系中必须强调的准则正如日木著名社会学家中 根千枝所说：“没有了序列意识，日本人既不知道如何就座，也不知道如何说话即使在完整地移植西方政治制度几十年Z后，口本仍然没有改变它传统的等 级观念而走向人人平等。
小到学校活动，高年级学生对低年级学生指手画脚是理 所应当；大到首脑开会，与会者身份等级发言者的顺序长短，与入座位置也完全 一致二战以来，日木一育认为自己是亚洲最强的国家，同时，他们也一直担心这样的秩序被打破，这也就是为什么现在他们极其恐惧中国崛起三、“精神至上”的信念和对天皇的崇拜“精神必将战胜物质”一直是二战中日本人宣扬的口号，他们认为“在这场 较量中，物质力量注定必将失败''作为和口本有过正面武力冲突的中国，我们 在这方面似乎感受更深日本人之所以在我们国土上肆意了这么多年，除了武器 装备先进等物质因素，更可怕的是他们坚定的意志力为了自己的利益他们会不 择手段，为了一句“大和民族必胜”他们调集了全国5%的人来侵华日木人认 为，精神就是一切，精神是永恒的，而大和民族的精神支柱，就是“天皇”1.5军官正在给女兵进行“精神力量”灌输1.6带领日本迈入现代社会的明治天皇几乎所有外国人，在提到日本这个国家的时候，也会不自觉地联想到天皇, 可见二者密不可分的关系如神一般，天皇是超宗教的信仰对象，甚至可以说“天 皇''就是日木人的精神支柱，没有天皇的日木就不能被称为日本即使在二战最 严肃的东京审判时期，天皇也没有被审判。
所有的罪名利辱骂都由内阁和军部来 承担，天皇仍然作为神神一般的存在，依旧接受者本国人民的崇拜日本民族性格的根源——日本传统文化一、日本民族及日本传统文化的源起日本民族是主要由西伯利亚通古斯人、古代中国汉族、古代中国南方沿海人 和少量的长江下游的吴越人、少量南洋群岛的马来人以及中南半岛的印支人融合 而来，因此日本民族与中华民族在根源上存在着许多内化的相似性而从文字上 来看，则显得更为明显口本原来是没有文字的，所以一直使用中国的汉字，口 本语言口音中80%左右是汉语的变音，日本的语言语音主要来源于商周时期到 清朝的多时间段多层次的中国汉语方言口音及中南半岛的卬支人口音等融合而 来，因此Id木文化受到了中国的深刻影响日木吸收中国文化是多方面的、长 达几千年的历史过程虽然口本对异国文化借鉴非常多，但其文化也有一些独有的特征口本独特的地理条件和悠久的历史，孕育出了别具一格的H本文化樱花、和服、俳句与 武士、清酒、神道教共同构成了日木传统文化的两个方面一一菊与刀还有日木 民间的茶道、花道、书道等这些不同的日本文化要素构成了日本文化的重要组 成部分2.1曾经日本贵族的标志一一武士刀2.2日本传统茶道2.3闻名于世界的日本歌舞伎2.4力量的象征一一日本传统相扑H本文化在其形成和发展中，一直以得到的的外来文化为媒介，但是同时自 身的文化也有长足的本土化发展。
因此，H本文化就如同一棵樱花树，它的根深 扎于日本国的风土上，同时乂在不断吸收着异国的养分，才开了出现在绚丽的复 杂的口本文化二、日本文化对于中国儒家文化的借鉴FI本人的民族性格很大程度上来源于日本的传统文化，而说到日本的传统文 化，就必然会联想到长久以来对日本传统文化影响最大的异国文化一一中国儒家 文化日木可以说是世界上受中国文化，特别是儒家文化最深的国度美国学者 埃德温•赖肖尔曾说过“几乎一亿日本人都是孔孟之徒”埃德温•赖肖尔《日 本人》上海译文出版社第1987页）埃德温的这个观点虽然有些夸张，但它却 基本道出了中FI儒家文化之间颇深的历史渊源2.5孔子学院在日本开设儒家文化对于日本的影响如此之深，归结于日本在很久以前就与中国进行过 跨地域跨文化的交流早在孝德天皇时期（645年）口本就己经仿照唐代官制进 行全面的政治体制改革，历史上称作“大化改新”封建社会时期的日本，社会安稳，经济繁盛，这使得从外传入的中国儒家文 化在日木发展的异常繁荣，并且臻于成熟，具体体现在：中国的儒学、特别是朱 子学取得独尊的地位，其至成为了官方意识形态，这强力的推动了日本精神文化 的发展其二，具有口本独有文化与中国儒家文化相互融合的独特思想文化孕育 出了日本民族性格的复杂性和矛盾性。
独尊的地位体现在中国儒家文化在古代日本的帝王统治中应用颇为广泛，尤 其体现在日木的封建经济管理和行政管理上古代日木经济以农业为主，分散的 小农经济并不要求强化集中的生产管理，多样性反而更适合在这种请款下，“恭 己正南面”、“无为而治”、等成为非常有效的管理手段口本的农民只要有宽松 的经济环境，上交的产品少些，能维持再生产，就能迅速的发展农业生产另一 方面，在行政权利的平衡方面，中过儒家思想却乂有着非常精致的设计这中设 计并非儒家的专利，还包括有韩非子集其达成的法家思想等，尤其是法、术、势 的思想法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是为维护封建专制的 统治而设计的，所以这些以儒家思想为主的中国古代帝王Z术又很容易被口本的 封建统治者所备受推崇然而儒家文化对于日本的影响绝不仅仅停留在制度层面，日本人的民族精神 依然受到中国儒家文化不小的影响，形成了矛盾复杂的民族性格日木人自古自 称自己为“大和民族”，他们的民族精神“大和魂”在日本的历史发展中起到了 不可忽视的作用，正是这一民族精神是口本成为一个非常团且和具有向心力的国 家，这就是受中国儒家文化的“和”文化的影响并且儒家文化所提倡的博大胸 怀、海纳百川的文化观念使得日本有着兼收并蓄的宽容精神，让日本民族性格在 有着儒家文化谦逊保守遵循传统道德的同时，又具有开放、敢于且善于学习的精 神。