淮南子主术训（下）【原文】君人之道，处静以修身，俭约以率下静则下不扰矣，俭则民 不怨矣下扰则政乱，民怨则德薄政乱则贤者不为谋，德薄则勇者 不为死是故人主好鹫鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰 骋田猎，出入不时，如此则百官务乱，事勤财匾，万民愁苦，生业不 修矣人主好高台深池，雕琢刻镂，辅献文章，余希给绮绣，宝玩珠玉， 则赋敛无度，而万民力竭矣尧之有天下也，非贪万民之富而安人主 之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡于是尧乃身服节俭之行， 而明相爱之仁，以和辑之是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越 席不缘，大羹不和，粢食不毁，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳，岂 其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉年衰志悯，举天下 而传之舜，犹却行而脱雕也衰世则不然，一日而有天下之富，处人 主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲志专在于宫室台榭，陂池苑 囿，狂兽熊黑，玩好珍怪是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊黑厌刍 豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣人主急兹无用之功，百姓黎民憔 悴于天下是故使天下不安其性人主之居也，如日月之明也，天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽 大 无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。
是故贤主之用人也， 犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为横楔，修者以为檀， 短者以为朱儒析护无小大修短，各得其所宜；规矩方圆，各有所施 天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也是故林莽之 材，犹无可弃者，而况人乎！今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非 其人不肖也，其所以官之者非其职也鹿之上山，獐不能肢也，及其 下，牧竖能追之，才有所修短也是故有大略者不可责以捷巧；有小 智者不可任以大功人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而 尚轻是故审豪厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于 大数之举譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也今人之才，或 欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理孥，而 乃责之以闺阁之礼，奥穿之间或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗， 卑下众 人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机是犹以斧御毛、 以刀抵木也，皆失其宜矣人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天 下乏力争是故号令能下究，而臣情得上闻，百官修同，群臣辐凑 喜不以赏赐，怒不以罪诛是故威立而不废，聪明先而不毙，法令察 而不苛，耳目达而不暗善否之情，日陈于前而无所逆是故贤者尽 其智，而不肖者竭其力；德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠；近者安其性，远者怀其德。
所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也 故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟揖者，不能游而绝江海夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达 效忠者，希不困其身使言之而是，虽在褐夫刍尧，犹不可弃也；使 言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用，是非之所 在，不可以贵贱尊卑论也是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其 位；其言可行，而不责其辩暗主则不然，所爱习亲近者，虽邪枉不 正，不能见也；疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也有言者穷之以辞, 有谏者诛之以罪如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩 目而视青黄也，其离聪明则亦远矣法者，天下之度量，而人主之准绳也县法者，法不法也设 赏者，赏当赏也法定之后，中程者赏，缺绳者诛；尊贵者不轻其罚， 而卑贱者不重其刑犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪；是故公 道通而私道塞矣古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也, 所以制有司使无专行也；法籍礼义者所以禁君使无擅断也人莫得 自恣则道胜，道胜而理达矣，故反于无为无为者，非谓其凝滞而不 动也，以其言莫从已出也夫寸生于秒，秒生于日，日生于形，形生 于景，此度之本也，乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。
法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也故通于本者不 乱于未，睹于要者不惑于详法者，非天堕，非地生，发于人间而反 以自正是故有诸已不非诸人，无诸己不求诸人所立于下者不废于 上，所禁于民者不行于身所谓亡国，非无君也，无法也；变法者， 非无法也，有法而不用，与无法等是故人主之立法，先自为检式仪 表，故令行于天下孔子白：“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从故禁胜于身，则令行于民矣圣主之治也，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于 唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合 于马志是故能进退履绳，而旋曲中规，取道致远，而气力有余，诚 得其术也是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也恢 离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也：是故舆马 不调，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治执术而御之， 则管、晏之智尽矣；明分以示之，则赚、踊之奸止矣夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则 寸分可得而察也是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象， 事来而应其化，近者不乱，远者治也是故不用适然之数，而行必然 之道，故万举而无遗策矣今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游， 莫不如志。
虽有骐骥!B我之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制 矣故治者不贵其自是，而贵其不得为非也故曰： “勿使可欲，毋日弗求；勿使可夺，毋曰不争如此，则人材释而公道行矣，美者 正于度，而不足者建于用，故海内可一也夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材桃长而干次，守 官者雍遏而不进如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝故法律度量 者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反 弄其上是故有术则制人，无术则制于人，吞舟之鱼，荡而失水，则 制于蟋蚁，离其居也援犹失木，而擒于狐狸，非其处也君人者释 所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容，是以人臣 藏智而弗用，反以事转任其上矣夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不 及君，君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也数穷于下 则不能伸理；行堕于国则不能专制，智不足以为治，威不足以行诛， 则无以与天下交也喜怒行于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上， 有司在法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也 是以执政阿主，而有过则无以责之，有罪而不诛，则百官烦乱，智弗 能解也；毁誉萌生，而明不能照也，不正本而反自然，则人主逾劳， 人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲而为大匠所也。
与马竞走，筋绝而弗能及, 上车执辔，则马服于衡下故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御 相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也是故君人者，无为而有守也，有力而无好也有为则谗生，有 好则谀起昔者齐桓 公好味而易牙烹其首子而饵之，虞君好宝而晋 献以壁、马钓之，胡王好音而秦穆公以女乐诱之，是皆以利见制于人 也故善建者不拔夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之, 水流而土遏之唯造化者，物莫能胜也故中欲不出谓之肩，外邪不 入谓之塞中肩外闭，何事之不节！外闭中肩，何事之不成！弗用而 后能用之，弗为而后能为之精神劳则越，耳目淫则竭故有道之主, 灭想去意，清虚以待；不伐之言，不夺之事；循名责实，使有司，任 而弗诏，责而弗教；以不知为道，以奈何为宝如此，则百官之事各 有所守矣摄权势之柄，其于化民易矣卫君役子路，权重也景、桓公 臣管、晏，位尊也怯眼勇而愚制智，其所托势者胜也故枝不得大于干，未不得强于本，则轻重大小有以相制也若五指之属于臂，搏 援攫捷，莫不如志，言以小属于大也是故得势之利者，所持甚小， 其存甚大；所守甚约，所制甚广是 故十围之木，持千钧之屋；五 寸之键，制开阖之门岂其材之巨小足哉？所居要也孔丘、墨翟， 修先圣之木，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风而为之服 役者不过数十人。
使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣楚庄王伤文 无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权柄 重也楚文王好服懈冠，楚国效之；赵武灵王贝带荽舄 而朝J赵国化之使在匹夫布衣，虽冠瓣冠、 带贝髓而朝，则不免为人笑也夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也下必行 之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣，故握剑 锋，以离北宫子、司马蒯贯不使应敌；操其辄，招其未，则庸人能以 制胜今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也；若指之桑 条以贯其鼻，则五尽童子牵而周四海者，顺也夫七尺之挠而制船之 左右者，以水为资；天子发号，令行禁止，以众为势也夫防民之所害，开民之所得利，威行也，若发城决塘故循流 而下易以至，背风而驰易以远桓公立政，去食肉之兽、食粟之鸟、 系置之网，三举而百姓说纣杀王子比干而骨肉怨，断朝涉者之胫而 万民叛，再举而天下失矣故义者，非能遍利天下之民也，利一人而 天下从风；暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛故桓公三 举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫故举错不可不审人主租敛于 民也，必先计岁收，量民积聚，知饥馍有余不足之数，然后取车舆衣 食供养其欲高台层榭，接屋连阁，非不丽也。
然民有掘穴狭庐所以 托身者，明主戒乐也，肥醴甘脆，非不美也，然民有糟糠寂粟不接于 口者，则明主弗甘也匡床蓊席，非不宁也，然民有处边城、犯危难、 泽死暴骸者，明主弗安也故古之君人者，其惨怛于民也，国有饥者 食不重味，民有寒者而冬不被裘岁登民丰，乃 始县钟鼓，陈干戚， 君臣上下同心而乐之，国无哀人故古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也； 觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也，衰经菅屐，辟踊哭泣，所以谕哀 也此皆有充于内而成像于外及至乱主，取民则不裁其力，求于下 则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾 也故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竿笙, 弹琴瑟，是犹贯甲胃而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣夫民之为生也，一人踱耒而耕，不过十亩；中田之获、卒岁之 收，不过亩四石，妻子老弱仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上乏征赋车马兵革之费由此观之，则人之生，悯矣！夫天地之大，计 三年耕而余一年之食率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积， 二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也故国无 九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之穷 乏。
故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不 离饥寒之患矣，若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲， 则百姓无以被天和而履地德矣食者，民之本也民者，国之本也，国者，君之本也是故人 君者上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕾植；教 民养育六畜，以时种树，务修田畴滋植桑麻，肥境高下各因其宜丘 陵坂险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬 伐薪蒸，以为民资，是故生无乏用，死无转尸故先王之法，攸不掩 群，不取魔天；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，置罕不得布于 野；獭未祭鱼，网署不得人于水；鹰隼未挚，罗网不得张于谿谷，草 木未落，斤斧不得入于山林；昆虫未蛰，不得以火烧田孕育不得杀， 毂卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食是故草木之发若蒸 气，禽兽之归若流泉，飞乌之归若烟云，有所以致之也 故先王之政，四海之云至而修封疆，虾螟鸣燕降而达路除道，阴降百泉则修桥 梁，昏张中则务种谷，大火中则种黍寂，虚中则种宿麦，昴中则收敛 畜积、伐薪木，上告于天，下布之民先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣非能目见而足行之也，欲利之也欲利 之也不忘于心，则官自备矣。
心之于九窍四支也，不能一事焉然而 动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也故尧为善而众善至矣，桀为 非而众非来矣善积则功成，非积则祸极凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方；能欲多而事欲 鲜所以心欲小者。