惠能悟学 （六祖法宝坛经 自序品第一）惠能严父，本贯范阳左降流于岭南，作新 州百姓此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴 时有一客买柴，使令送至客店客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经 惠能一闻经语，心即开悟惠能家境贫寒，但天资聪明）遂问客诵何经？客 曰：《金刚经》复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来 其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经大师 常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛惠能闻说，宿昔有缘，乃 蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖 惠能安置母毕，即便辞违不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖 祖问曰：汝何方人，欲求何物？ 惠能对曰：弟子是岭南新州百姓远来礼师，惟求作佛，不求余物 祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？ 惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务 惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田未审 和尚教作何务？ 祖云，这獦獠根性大利汝更勿言，着槽厂去所谓学佛，其实就是打 杂） 惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
经八月余，祖一日忽见惠能 曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子 亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉五祖虽然知道惠能有慧根，却没有教 他） 祖一日唤诸门人总来吾向汝说：世人生死事大汝等终日只求福田，不 求出离生死苦海自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之 性，各作一偈，来呈吾看若悟大意，付汝衣法，为第六代祖火急速去，不 得迟滞思量即不中用，见性之人，言下须见若如此者，轮刀上阵，亦得见 之五祖虽然“唤诸门人总来”，却似乎忘了惠能，或者，那时的惠能，连 “门人”都算不上吧） 众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有 何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得我辈谩作偈颂，枉用心力诸人 闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈 神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚若 不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同 凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！ 五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉 图，流传供养 神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得， 前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是 秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道是夜三更，不使人知， 自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见偈曰： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃秀书偈了，便却归房，人总不知秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与 法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测房中思想， 坐卧不安，直至五更 祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画 图相，忽见其偈报言，供奉却不用画，劳尔远来经云：“凡所有相，皆是虚 妄但留此偈，与人诵持依此偈修，免堕恶道依此偈修，有大利益令门 人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性门人诵偈，皆叹善哉 祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？ 秀言：实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？ 祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内如此见解，觅无上菩 提，了不可得无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切 时中，念念自见万法无滞，一真一切真万境自如如，如如之心，即是真实 若如是见，即是无上菩提之自性也汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看 汝偈若入得门，付汝衣法。
神秀作礼而出又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中， 行坐不乐 复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈惠能一闻，便知此偈未见本性， 虽未蒙教授，早识大意遂问童子曰：诵者何偈？ 童子曰：尔这獦獠不知大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人 作偈来看若悟大意，即付衣法，为第六祖神秀上座，于南廊壁上，书无相 偈大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道依此偈修，有大利益 惠能曰：我亦要诵此，结来生缘上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到 堂前望上人引至偈前礼拜惠能偶然得知五祖征偈语，招六祖至此，仍 未登堂入室，没有接受过五祖的教诲） 童子引至偈前礼拜惠能曰：惠能不识字，请上人为读家境贫寒的惠 能，连字都不识，但并不影响其思想的跃动） 时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读惠能闻已，遂言：亦有一偈， 望别驾为书 别驾言：汝亦作偈，其事希有！ 惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学下下人有上上智，上上人 有没意智若轻人，即有无量无边罪 别驾言：汝但诵偈，吾为汝书汝若得法，先须度吾，勿忘此言 惠能偈曰： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。
何得 多时使他肉身菩萨 祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：亦未见性众以为然 次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是 乎？乃问曰：米熟也未？ 惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在 祖以杖击碓三下而去惠能即会祖意，三鼓入室 祖以袈裟遮围，不令人见为说《金刚经》，至“应无所住而生其心“，惠 能言下大悟，一切万法，不离自性遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自 性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法祖以袈裟遮围，不令人见为说《金刚经》”，这可能是惠能在黄 梅乃至在一生中唯一所受的教育其实，“一切万法，不离自性”，都是他自 己“悟”出来的） 祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益若识自本心，见自本性， 即名丈夫、天人师、佛 三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖善自护念 广度有情，流布将来，无令断绝听吾偈曰： 有情来下种，因地果还生无情亦无种，无性亦无生 祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信故传此衣，以为信体，代代 相承法则以心传心，皆令自悟自解自古佛佛惟传本体，师师密付本心衣 为争端，止汝勿传若传此衣，命如悬丝汝须速去，恐人害汝。
惠能启曰：向甚处去？ 祖云：逢怀则止，遇会则藏 惠能三更，领得衣钵云：能本是南中人素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝 祖相送直至九江驿祖令上船，五祖把橹自摇惠能言：请和尚坐，弟子 合摇橹祖云：合是吾渡汝惠能曰：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处 不同惠能生在边方，语音不正蒙师付法，今已得悟，只合自性自度祖云： 如是如是以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世汝今好去，努力向南， 不宜速说，佛法难起迷时师度，悟了自度”，学佛学法，学道学儒，只 要得悟，自性自度，莫不“如是如是”） 惠能辞违祖已，发足南行两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂， 众疑诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣问：谁人传授？ 曰：能者得之逐后数百人来，欲夺衣钵。