四众弟子是指什么佛教徒有 四众 之分，就是出家男女二众，在家男女二众出家男众名为“ 比丘 ” ，出家女众名为“ 比丘尼 ” 比丘 是梵语（印度古典语） ，意即乞食，言其乞食以自生活，又有怖魔、破恶、净命等义俗称比丘为“ 僧人 ” ， 僧是梵语“僧伽”之略称，意为众，凡三比丘以上和合共处称为 众 （旧译作四比丘以上） 出家制度并不是佛教特有的， 印度古代各教派都有出家的规定其出家者统称为“ 沙门 ” （旧称“桑门” ） ，意为止息一切恶行印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了世俗也称比丘为“ 和尚 ” ，和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是“邬波驮那” ，意为亲教师，与习俗所称师父相同世俗又称比丘中的知识分子为“法师” ，意谓讲说经法的师父其中比丘、沙门二词多用于文字；僧人、和尚多用于口语至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师， 对寺院住持称某某和尚 蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师父的意思俗称比丘尼为“尼姑” ，尼是比丘尼之略称，姑是汉语世俗也称比丘为“大僧” ，而称比丘尼为“二僧” ；或称比丘为“首堂” ，而称比丘尼为“二堂” 。
这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已在家男众称为“ 优婆塞 ” ， 在家女众称为“ 优婆夷 ” 优婆塞是梵语，意为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝优婆夷意为清信女或近事女俗称在家佛教徒为“居士” ，这是梵语“迦罗越”的意译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼两序大众是指什么指古代禅林中， 在佛殿法堂正式聚会时， 序列于佛殿法堂两侧的僧众即东序和西序东序选精通世事者担任，称为知事；西序选学德兼修者担任，称为头首此二者于佛殿法堂中，乃以住持为中心，立班于其左右，故又称两班此制乃模拟古代朝廷文武两班之制而来东序犹如文班；西序犹如武班东序有五知事，称监寺、维那、副寺、典座、直岁；西序有五头首，称首座、书记、知藏、知客、知浴略如下图或于东序加都寺，西序加知殿，而称六知事、六头首知事、头首之数随时代之演进而有增减首座 -------- 监寺书记 -------- 维那知藏 -------- 副寺知客 --- 住 --- 典座知浴 --- 持 --- 直岁西序 -------- 东序头首 -------- 知事常住是指什么(1). 佛教语 《 法华经 》卷一： “是法住法位，世间相常住。
” 唐 玄奘 《 大唐西域记 〃苏跋陀罗 窣 堵波》 ： “勿谓如来毕竟寂灭，法身常住 ” 宋 陈善 《 扪虱新话 〃孔子说与楞严经合》 ： “汝此肉身， 为同金刚， 常住不朽， 为 復 变坏 ”(2). 法无生灭变迁称作常住 南朝 梁 沉约 《 谢齐竟陵王示华严璎珞启 》 ： “法身与金刚齐固，常住与至理俱存 ” 《 南齐书 〃顾欢传》 ： “此非所归，归在常住 ”(3). 僧、道称寺舍、田地、什物等为常住物，简称常住 《 云笈七 籤 》卷一二二： “道士用常住物如子孙用父母物耳，何罪之有？” 唐 冯翊 《 桂苑丛谈 〃 太尉朱崖辩狱》 ： “太尉 朱崖 出镇 浙 右，有 甘露 知主事者诉交代得常住什物，被前主事隐用 ” 《 水浒传 》第六回： “只因是十方常住，被一个云游和尚引着一个道人来此住持，把常住有的没的都毁坏了 ” 清 钱谦益 《 扬州石塔寺复雷塘田记 》 ： “近寺有雷塘田一千二百五十五亩，寺僧开垦作常住田 ”(4). 道观中的主事者 《 云笈七 籤 》卷一二二： “尊师令其家各备香油为之焚香……常住亦为办斋食供养 ”佛教徒的意思怎样佛教徒是信仰佛法僧三宝的在家，出家四众的通称。
包括在家（优婆塞，优婆夷）众，出家（比丘，比丘尼）众，合称四众弟子 （也有七众的说法，包括优婆塞，优婆夷，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼） 。