探讨与争鸣关于生死人鬼的辩证关系虽然鬼和灵魂是一个庄严的话题，但由于它的神秘性和虚幻性， 它也是各种民间故事取之不尽的宝库 可以说，每个中国孩子都是听着老人讲的各种鬼故事长大的千百年来，鬼是文学艺术家的“宠儿”，在他们笔下诞生了无数人鬼情 未了的旖旎缠绵、 夜访吸血鬼的悬疑惊悚， 宋定伯捉鬼的壮伟， 有钱能使鬼的世故不管是和谐还是敌意， 是喜感还是悲情， 这种沟通两界的奇妙景观，不能不 说是“天人合一” 思想的一种蔚为壮观的民间范式这些鬼故事中， 鬼的形象各 种各样，有的善良，有的搞怪，有的猥琐，有的凶残，而人鬼关系大致可以分为敌对关系、 和谐关系和喜剧关系， 其实喜剧关系也可以归入和谐关系，而敌对关系也常常以喜剧收场下面就分享几个有趣的鬼故事晋朝时有个阮瞻的人不相信有鬼， 他有一个著名的推论：“假如人会变成鬼， 那人穿的衣服也会变成鬼吗？” 后来有一天晚上， 一个“人”找上门来对阮瞻说： “你认为世上没有鬼吗？我就是鬼阮瞻吓了一大跳，这一跳可吓得不轻，没 过多久阮瞻就被吓死了 这个故事里， 人与鬼当然不算和谐， 但也不算对立， 因 为鬼只是想吓一吓阮瞻， 没想到阮瞻自己不争气， 一命呜呼了， 死得既不伟大也 不光荣，和生前言之凿凿的气概形成鲜明对比。
与阮瞻类似的一个故事发生在年 轻的大学问家王弼身上王弼有一次注解《周易》，参考前人郑玄的著作，他说 了句“郑玄这个老东西，水平也不过如此吧有一天，郑玄的鬼魂找上门来， 说：“你小子胆挺肥哈，敢说我的不是？”王弼也吓尿了，没过多久就结束了二 十郎当岁的生命估计王弼是晚上讲的那句“老东西”，忘了“白天不说人，晚 上不说鬼”的古训，结果应验了所以“晚上不说鬼”的禁忌，不管你信不信， 反正我是信的 当然，讲这个故事的人一定是个高端大气上档次的学者，知道郑 玄王弼学术之间的对立，竟至于需要鬼现身来解决虽然儒家主流思想中鬼是严肃的，是需要“敬而远之” 的，但民间文学的鬼 却不仅有人的七情六欲， 而且还有人的贪婪、 猥琐、懒惰等缺点 最典型的要数 我们常说的那句话“有钱能使鬼推磨”这句话是对《幽明录》里一个故事的概 括：有一个新死的鬼十分瘦小， 遇到地狱里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羡慕， 问他 如何增肥胖鬼告诉他：如果到人间吓一吓人，人们就会害怕，就会供奉祭品 你把这些祭品都吃了， 就可以像我一样肥了 于是瘦鬼照着办， 他到了一户人家， 见家里有一口磨， 于是就小跑着推了起来 他想以自己那看不见的身体推磨来显 示灵力，逼主人献祭。
但恰好这户人家是穷人， 没钱买祭品， 于是这个可怜的瘦 鬼不仅没吃到便宜， 还因为推磨而累得更瘦 在这个故事之前晋朝人鲁褒写过一 篇《钱神论》，文章里有一句话叫“有钱能使鬼”，后来跟这个推磨的故事一合 成，就变成了“有钱能使鬼推磨”这个俗话了鬼虽然常常未能免俗， 但也常常被人间道德所约束甚至感化其实鬼也是人 变的，鬼与人之间并没有“心灵”的鸿沟《幽明录》里还有一个故事，说一个鬼向一个人勒索他的更牛， 威胁说如果不给， 老婆就会死， 那人偏偏不给， 于是 老婆死了鬼又要挟道如果不给，儿子就会死，那人仍然不给，于是儿子死了 鬼再次要挟： 如果不给， 你本人就会死 那人还是不给 鬼被这个人的倔强和骨 气折服，于是坦白说： 其实你的妻子和儿子都是阳寿已尽，不管给不给牛他们都 会死但你坚决不给还是很有种！你是个有福的人，能活到80岁后来这个人 果然天年善终 其实这个故事很像 《左传》里太史四兄弟的故事： 齐国崔杼弑君 后威逼史官篡改历史， 隐匿自己恶行， 但史官四兄弟都拒不执行， 老大老二老三 都被崔杼杀死， 老四同样不执行， 崔杼无奈， 只好放了老四 鬼和恶人在人的德 性面前都不得不收敛和心折，这说明道德的力量正如《诗经》大序里说的一样， 是可以“惊天地，动鬼神”的。
也正因为鬼与人的这种异质而同构的特性，所以人们对鬼神也渐渐从害怕到 不怕甚至斗争 毛泽东在建国后曾让何其芳等人编写《不怕鬼的故事》 ，而干宝 《搜神记》 中著名的《宋定伯捉鬼》 更是被收入初中语文课本这里讲一个大诗 人阮籍的故事阮籍有一次晚上点灯读书，见到了鬼，他连忙一口气把灯吹灭， 但他灭灯的原因并不是怕鬼，而是“耻与鬼争光在阮籍看来，一切牛鬼蛇神 都是纸老虎， 除了吓人就没有别的本事 因此，对鬼的态度便从战略上蔑视发展 为耻与为伍， 进而连秉烛西窗都成了此生的污点，竟至于灭之犹恐不及， 这恐怕 只有魏晋名士才有这种气概20 世纪诗人聂绀弩，在经历了人生和国家的浩劫 后，写下了“哀莫大于心不死，名曾羞与鬼争光”的诗句，用的就是这个典故当然，人鬼同构的思想， 演绎得最多的还是人鬼之间的爱情，比如大家耳熟 能详的霍小玉、 聂小倩的故事， 这些故事流传千年， 家喻户晓， 在新时期被搬上 电视电影屏幕， 更是留下许多经典的银幕形象，以至于大作家宁财神这个笔名都 要和《聊斋 ?聂小倩》的男主角宁采臣谐音这些故事大家都耳熟能详，在这里 再讲述就难免陈言务去之讥了其实这些人鬼恋的故事， 体现的与其说是民间对 神秘界的猎奇， 不如说是对人伦关系的扩充，对天人关系的理解， 对自然秩序的 合理想象。
毛泽东说《聊斋》一书是“借鬼狐说教” ，这一评价可谓吃透了古人， 因为古人向来有“圣人神道设教”的传统其实记录了《董永卖身葬父》故事的 《搜神记》同样也是“借神鬼说教”须知编《搜神记》的干宝并不是蒲松龄式 的失意文人， 他是东晋史学家和思想家， 著有记录晋朝历史的《晋纪》 和政治哲 学论《晋武革命论》 《搜神记》里记录的许多孝子孝女感动鬼神然后人鬼( 神) 相恋的故事，还有被录入《二十四孝》的《卧冰求鲤》、《郭巨埋儿》的故事， 其实也是对晋朝 “以孝治天下” 政策的一种图解 这些民间鬼故事经历了精英的 整理和升华，它的神秘意味便升华为道德意味， 它的鬼神色彩便具备了人的色彩， 这也就是儒学大师冯友兰先生说的“儒学使宗教变成了诗这个“诗”当然不 是诗词歌赋的诗，这个 “诗”更像亚里士多德所说的 “诗表达的是可能发生的事 ” 这种“可能发生”也即是一种理性的必然，宗教变成“诗”其实就是德国大思想 家马克斯 ?韦伯评价中国先秦思想时所说的“理性化”如果说孔子不语怪力乱 神并且敬鬼神而远之是一种消极的理性化，那么东晋时期把民间鬼神传说改造和 吸纳进儒家道德谱系和文化谱系，则是一种积极的理性化， 而且这种理性化不露 痕迹，炉火纯青，不得不让人对儒学的包容性叹为观止。
中国有着慎终追远，事死如生的传统， “鬼”在中国文化中也意味着逝者以另一种形式存在并影响着我们 《韩诗外传》 说“鬼者，归也”， 《礼记?祭义》 说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼骨肉毙于下，阴为野土其气发扬于上为昭明鬼只是生命的回归， 回归并不等于终结， 而是回到未有生命之前的寂静和暗涌其实，我们习惯的说法“阴魂不散”是不正确的，因为古人认为，人 的肉身才是阴气的聚集， 人的精神却恰恰是阳气的律动，肉身叫“魄”( 比如“体魄”一词) ，精神叫“魂”，魂属阳，魄属阴灵魂脱离了阴森重浊的臭皮囊(魄)， 自然变得阳光灿烂，虎虎生风阴魂”其实恰恰是“阳魂”或许，对死亡的 恐惧，常常影响了我们对灵魂的看法但假如我们能正确地认识灵魂的性质，我 们也就能正确地认识死亡 有一个故事很好地解释了这个道理： 《左传》里记载，春秋时郑国一度闹鬼， 不少人夜间都见到刚去世不久的上卿良霄的鬼魂出现郑 国国君于是请教子产， 问世间是否真的有鬼 子产说：“有灵魂属阳， 魄属阴属阳的灵魂寄居于属阴的魄中如果一个人生存条件良好而又有所作为，魂魄就变得强大 所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他们仍然可以变为厉鬼， 何况良 霄三世公卿， 取精用弘 ( 成语“取精用弘” 就出自这个故事 ) ，他的灵魂显然更加有力量也更加持久。
我们看到他的灵魂，又有什么奇怪呢？”这种“灵魂不死” 的观念，古希腊柏拉图的 《斐多》篇也提出了， 并且成为了基督教灵魂论的先驱， 正因为如此，苏格拉底在临刑前慷慨陈词：“我去死，你们去生哪个更好，只有神知道也正因为如此，古罗马大政治家加图读着柏拉图的《斐多》篇，安详地结束了生命子产和柏拉图的讲述其实告诉我们， 我们不应该只看到灵魂 (鬼) 的阴森可怖，我们还应该看到灵魂 (鬼)的强大，看到生命的生生不息， 一阳来复笔者认为，古人“天人合一”的内涵，除了汤一介老先生“人与自然的和谐、人与人之间的和谐、 人身心之间的和谐” 之外，还应该加上人鬼之间的和谐，人鬼 和谐的本质就是人与历史的和谐，是过去与现在的和谐虽然孔子说“未知生，焉知死未知事人，焉知事鬼但孔子并不是认为鬼和死亡就不重要，而是认为在安顿好生命，把握好当下的情况下，讨论死亡和鬼神才有根基人是基础， 而鬼是超越，生是前提，而死是净化这就是生死人鬼的辩证关系。