资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！名人苏格拉底人物介绍简短 苏格拉底古希腊哲学家，和其同学柏拉图及柏拉图的同学亚里士多德被并称为希腊三贤他被认为是西方哲学的奠基者下面就是我给大家带来的苏格拉底介绍，盼望大家喜爱! 苏格拉底介绍 苏格拉底(希腊文：Σωκρ?τη?，拉丁文：Socrates，前470年-前399年)，古希腊哲学家，和其同学柏拉图及柏拉图的同学亚里士多德被并称为希腊三贤他被认为是西方哲学的奠基者他身为雅典的公民，据记载，苏格拉底最终被雅典法庭以 羞辱雅典神 和 腐蚀雅典青年思想 之罪名判处死刑尽管苏格拉底曾获得逃亡的时机，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担忧他逃亡后雅典将再没有好的导师可以训练人们了 生平 儿时 苏格拉底出生于希腊雅典一个一般公民的家庭其父索佛洛尼斯科斯(Sophroniscus)是雕刻匠，母亲费纳瑞特(Phaenarete)是助产妇 苏格拉底生就有着狮子鼻，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，矮小的身体他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想 他出生在希波战斗获得完全成功的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了很多新知和自由论辩的新风气的时期。
年轻的苏格拉底曾向有名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人请教，争论各种重要的社会人事和哲学问题又曾从女智者狄俄蒂玛受业自称有“灵迹〞伴随，预示以何事不当为亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响 苏格拉底一生过着艰辛的生活无论寒冷酷暑，他都穿着一件一般的单衣，常常不穿鞋，对吃饭也不讲究但他好像没有留意到这些，只是用心致志地做学问生平事例，成就思想，均由其弟子记录 青年 苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺后来他熟读荷马史诗及其他有名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人他以传授学问为生，30多岁时做了一名不取酬劳也不设馆的社会道德老师 苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是成天处处找人谈话，争论问题，探求对人最有用的真理和才智因此他的一生大局部是在室外度过的，喜爱在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人议论各种各样的问题，例如，什么是忠诚?什么是民主?什么是美德?什么是士气?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么学问和技能?你是不是政治家?假如是，关于统治你学会了什么?你是不是老师?在训练无知的人之前你怎样制服自己的无知?等等 贯穿这些争论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是特别无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和蔼，到达改造灵魂和挽救城邦的目的。
苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，关心别人产生他们自己的思想〞他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典似乎一匹骏马，但由于肥大懒散变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责怪它、劝告它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神 苏格拉底把批判雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思索探究，便成为他生活与哲学理论的宗旨他知道自己这样做会使很多人非常愤怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不行违，故冒死不辞在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣牛虻 中年 40岁左右，他成了雅典的远近著名的人物他在雅典和当时的很多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及训练政治方面的问题，被认为是当时最有才智的人 他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活他把哲学定义为“爱才智〞，他的一个重要观点是：自己知道自己无知很多有钱人家和穷人家的子弟经常聚集在他四周，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知〞他结论说：“只有神才是才智的，他的答复是要指明人的才智是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的才智事实上是毫无价值的人，才是最有才智的人。
〞他以自己的无知而骄傲，并认为人人都应成认自己的无知 作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步卒，在战斗中表现得坚强英勇，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵此外，他还曾在雅典公民大会中担当过陪审官 遇难 在雅典复原奴隶主民主制后，苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，并被判处死刑他回绝了伴侣和同学要他恳求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死，终年70岁 苏格拉底的确主见了一个新神，他是道德善、才智真的源泉：宇宙理性的神这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极依据，人能有学问，是因为人得到了神的特殊关爱，被给予了神性的一局部，因此有了灵魂，有了爱智的心灵和理智但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的才智是无法比较的所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知〞的教育，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力气 苏格拉底喜爱雅典城邦，他更不容许最神圣的信仰有丝毫的被亵渎，因此，他决然选择死亡他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的灵魂，他信任神无处不在，无所不能，万事万物都是神有意识有目的的奇妙的支配。
他没有背叛神，既然如此，死亡也就是神对他的呼唤，他还有什么可迟疑的呢?或许人们笑他，笑他天真，笑他顽固，执迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人，才会为他的才智与忠诚所折服:才智使他看到并始终紧紧关注着的众人未曾发觉的美德，忠诚的是于他自己喜爱的城邦，于他一生遵从的法律，于他永久不变的抱负追求 在苏格拉底一案中，一方是追求真理、捐躯取义的宏大哲人，另一方那么是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭清楚，感情上的取舍那么成为一种苦痛的熬煎，因此其悲剧颜色愈加彰显 苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批剧烈的反对者他一生没留下任何著作，他的行为和学说，主要是通过他的同学柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，始终是学术界争论最多的一个问题 但他的影响却是宏大的在欧洲文化史上，他始终被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位一样哲学史家往往把他作为古希腊哲学进展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学他以一种对哲学的崭新理解创始了希腊哲学的新纪元，更以其灵魂转世与净化的根本思想，给柏拉图以极其深入宏大的影响，并通过他们始终影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学。
思想 要讨论苏格拉底的哲学信仰并不是一件简洁的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探究，然而他们两人的记载又往往是相互冲突的，因此对于何者的记载更接近真相始终是争辩的话题有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰，而是只会加以盘问每种信仰;柏拉图在《抱负国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难，同时要说明他们的概念又更为困难也因此，要从柏拉图和色诺芬等人的记载中查找苏格拉底的理念并不简洁——必需留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的，而可能更接近于这些记载者自己的看法 从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教育了苏格拉底有关爱的学问一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师古典历史学者JohnBurnet主见苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus)，有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。
而Eric A.Havelock那么认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异 在苏格拉底以前，希腊的哲学主要讨论宇宙的根源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学〞苏格拉底认为再讨论这些问题对挽救国家没有什么现实意义他曾说：我的伴侣不是城外的树木，而是城内的人，正是出于这种对国家和人民命运的关怀，苏格拉底开头讨论人类本身，即讨论人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义;什么是英勇，什么是怯懦;什么是老实，什么是虚伪;什么是才智，学问是怎样得来的;什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应当如何培育，等等苏格拉底认为：哲学家的定义应当是喜爱才智的人，而不是有才智的人，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学〞他为哲学讨论创始了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间〞，在哲学史上具有宏大的意义 苏格拉底的哲学思想主要表达在以下几个方面： 心灵 从智者开头，古希腊哲学由注重对自然本身的讨论转变到注重对社会伦理和人的讨论但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论到苏格拉底才根本转变了这种情况苏格拉底要求作“心灵的转向〞，把哲学从讨论自然转向讨论自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变，因此得来的学问也是不确定的苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永久的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，讨论自我他的名言是认识你自己从苏格拉底开头，自我和自然明显地区分开来;人不再仅仅是自然的一局部，而是和自然不同的另一种独特的实体 灵魂 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比拟模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因此，唯心主义和唯物主义的界限还不明确到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散他将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞 真理 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的讨论，想在伦理问题上求得普遍真理，开头为事物寻求定义他反对智者们的相对主义，认为“看法〞可以有各种各样，“真理〞却只能有一个;“看法〞可以随各人以及其他条件而改变，“真理〞却是永久的，不变的在柏拉图早期对话中，争论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。
苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身〞、“正义自身〞，这是美和正义的普遍定义，是真正的学问，也就是柏拉图所说的“美的理念〞、“正义的理念〞这是西方哲学史上“理念论〞的最初形式苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，假如哲学只去寻求这种因果，就不行能认识事物的最终缘由他认为事物的最终缘由是“善〞，这就是事物的目的性他以目的论代替了对事物因果关系的讨论，为以后的哲学开拓了道路 辩证 助产术和揭露冲突的辩证法 苏格拉底认为一切学问，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大苏格拉底成认他自己原来没有学问，而他又要教授别人学问这个冲突，他是这样解决的：这些学问并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的;人们已在心上怀了“胎〞，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆〞，关心别人产生学问苏格拉底的助产术，集中表如今他常常采纳的“诘问式〞的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的冲突，以动摇对方论证的根底，指明。