灵峰宗论 灵峰宗论序灵峰蕅益大师宗论序佛法无他，谛而已矣诸佛说法，常依二谛二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也二谛如此，诸谛亦然自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也然有因缘，亦可得说以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣！不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克如是而言说，皆臆见也见此，则为真实觉悟，有教有行理果，如是而言说，皆妙法也自正像既远，末世抑何言说之多哉？或见谛未全则杂，中者如摩尼处瓦砾，不掩其光，不中未免以一言误天下万世；或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中，见同见异，未免堕分河饮水之覆辙；或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沉疴金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也僻而似专，实非专家也，斗诤法也或蛇为龙，袭取神妙，非特迹而已也，罔之徒也昔魔王害佛不得，誓曰：“当于后世，入佛法中，破坏佛法 ”佛曰：“自坏耳，法可坏哉？”由是观之，下者不足论论其上，若而人自利未入圆门，利他安得无弊？得失恒无端倪，利害潜相倚伏欲裂大网，令大地众生咸归大处，苟非其人，道不虚行，唯灵峰蕅益大师之以言教也。
彻悟心性全体，复深入不思议愿轮，一切时一切处，一切事中，悲智双运，解行互融实无一法可得，故无峻竖之门庭实无一法不通不备，故无隔垣之音响其发明三学，一以全性起修，全修在性为宗趣全性起修，无实非权全修在性，无权非实非实非权，而权而实，其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤？尝论之，师之三学，即一大事也真律、真教、真禅，适还吾心之律、教、禅，适还先佛世尊之律、教、禅，师未曾有一言也未曾有一言故无杂也律既为真律，教既为真教，则何同异？何大小？何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎？禅既为真禅，则何分佛祖？何有宗支？何禅之不即律即教乎？是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也夫言不神妙，以杂与执也不杂不执，则不自立宗不自立宗，则纵横变化，不可方物是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏盲，一归于堂堂正正，如唐虞三代之礼乐，不俟干戈而天下太平也识者谓末法以来，建大法幢，击大法鼓，其味醇平，其道光明，唯师一人而已！师具开演二智，作广略二说，一四句偈不为少，汗牛充栋不为多诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类原在稿外别行者，亦以次收入按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏而有二种：专释一经者，曰“释论” ；概宗十二部经，自成名句文者，曰“宗论” 。
今以“释论”收灵峰诸疏，而七部稿总以“宗论”收之，合十大卷，分三十八子卷呜呼！成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩于万一？亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月但因是见谛，则离即双超，圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹千百世而后，必有其人，成时愿先舍此身命以供之矣抑更有虑焉？凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂、若执、若迹之祸，尝伏于揣摹议拟之下而不觉成时愿与天下万世之遇是书者，由博学、审问、慎思、明辨，以阶于笃行可也补传后二日，门人成时百拜撰灵峰蕅益大师宗论序说(有小引 )成时辑 老人七稿成，通序大意越一日，作序说其言别，故不入序不属科，故不立例凡十五段 达摩大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗而“不立文字”一语，遂为昧宗者所执，执之既久，由狂入痴故永明大师，大开教眼，以明宗镜至寂音师，且说文字禅紫柏大师，寂音再来而憨山师，直颜其全书曰《紫柏集》 憨集最富未传紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为《紫竹林集》 诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊心良苦矣！窃恐此风既盛。
凡沙门稍擅世誉者皆思以文相炫，夫文盛道亦必衰试观唐宋儒，多以文字成名号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎？故虽老人别颜七稿，多自称《集》 今不敢以集行，然亦不敢名为《录》 何故？今之祖录遍天壤矣老人每齿及则痛心泣血，故亦不敢也昔阳明子在日，有《传习录》 （附录）数册行世公薨，出《文录外集》等后华亭新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成《全书》以传，夫作者，非有意行其言也阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别其久也，书不全，道亦不彰言既散，传必不盛圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵有会一者，恐失其旧，是故言之始，不得不分，终不得不合，势也今辑七稿为一，作者海印炳现读者古镜全收庶天朝采录，无零落割裂之虞矣！大卷唯十，避繁也一一卷中，复开子卷，备梵册也文以类出，取便耳，非以文体也见文则昧道，因文则明道，达文则证道，证道而后知文无体也不肖戊子岁，始晤大师师一日顾予曰：“吾昔年，念念思复比丘戒法迩年念念求西方耳 ”时大骇，何不力复佛世芳规邪？久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘径山大悟后，彻见近世禅者之病在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。
后决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生，一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣佛法有偏痛快，偏精细者，则性快心细之人各偏好之唯此论快性者必失粗浅，细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学若能知非纲宗、非名相，而粗浅、廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者，不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界若并无此志，直成修罗魔外何疑老人一生于法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿今《愿文》一卷，直显不思议境界，真无上醍醐也吾见有憎者，谓为繁琐；有赞叹者，读其文惟恐卧；有感动流泪者，然亦未遑直下承当彻悟性修之致嗟乎！何真法之不易读若此小子时敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王，乞吾师愿文，于一切世间，大作佛事愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦于异生界也净土一门真参禅、学教、持戒者所共趋夫弥陀寂光即自心理智，由不悟故横生邪慢，取笑识者读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣！“棒打石人头，暴暴论实事，八十翁入场，不是小儿戏” ，是之谓乎？学佛僻谬者，皆法外取心。
世之本来面目，向上一著是也计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救 《圆觉经》诫取圆觉；《大乘止观》诫先观真如；诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此今论示第一义心，圆妙明快，千古未有读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已法语中，亦唯以此剖心胆、倾肠腹，而发明介尔一念在《续集·寱余》尤详盖鼓两片皮既久，唯觉此话，大神至明也虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠，吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也《法语·书柬》中，诸名公钜卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称以末法，道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云两者皆生死根株，于道何啻霄壤？若非各懋盛德，安能共扇真风？今唯重道谊，以副护法天龙之望儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已孔子、颜子、文中子后，阳明子，处隐显闲蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然今而后庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫虽然，蕅益子云“非行之艰，知之尤艰” ，敢告忠孝至佛始极不知其极：或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言；或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。
一大事之乖张僻谬久矣！读宗论，但贵用极，不贵株守守则拣，不守则收子臣弟友，丘未能一呜呼！一大事之彰明会一久矣先师著述，除宗论外，其释论则有《阿弥陀要解》 （一卷） ， 《占察玄疏》 （三卷） ， 《棱伽义疏》 （十卷） ， 《盂兰新疏》 （一卷） ， 《大佛顶玄文》 （十二卷） ， 《准提持法》 （一卷） ，《金刚破空论〈附观心释〉 》 （二卷） ， 《心经略解》 （一卷） ， 《法华会义》 （十六卷） ， 《妙玄节要》 （二卷） ， 《法华纶贯》 （一卷） ， 《斋经科注》 （一卷） ， 《遗教解》 （一卷） ， 《梵网合注》（八卷） ，后附〈授戒法·学戒法·梵网忏法问辩〉 （共一卷） ， 《优婆塞戒经受戒品笺要》（一卷） ， 《羯磨文释》 （一卷） ， 《戒本经笺要》 （一卷） ， 《毗尼集要》 （十七卷） ， 《大小持戒犍度略释》 （一卷） ， 《戒消灾经略释》 （一卷） ， 《五戒相经略解》 （一卷） ， 《沙弥戒要》 （一卷） ， 《唯识心要》 （十卷） ， 《八要直解》 （八卷） ， 《起信裂网疏》 （六卷） ， 《大乘止观释要》（四卷） ， 《大悲行法辩讹》 （一卷）附〈观想偈略释·法性观·忏坛轨式〉 （三种） ， 《四十二章经解》 （一卷） ， 《八大人觉经解》 （一卷） ， 《占察行法》 （一卷） ， 《礼地藏仪》 （一卷） ，《教观纲宗》并〈释义〉 （二卷） ， 《阅藏知津》 （四十四卷） ， 《法海观澜》 （五卷） ， 《旃珊录》（一卷） ， 《选佛谱》 （六卷） ， 《重订诸经日诵》 （二卷） ， 《周易禅解》 （十卷） ， 《辟邪集》（二卷） ，共四十七种。
板俱在嘉兴府棱严寺 )是为灵峰二论目录 （大记明咒行法四书蕅益解未行）宗论全部可取，其中赞戒者别为戒波罗密之书，赞净土者别为秘藏指南之书，或合上二者别为不昧因果之书倘能尽美尽善，则有大利而无害未遑别刻，附记于此灵峰蕅益大师自传】 （前后有门人私识三则附记一通）（先大师生平，不曾乞缁素一字不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也西逝时，诫勿乞言，徒增诳误呜呼！冰操如彼，治命如此安敢不遵？今刻老人自传一通，述其意于首门人灵晟稽首 ） （先师壬辰秋，决志肥遁，缁素遮道不得，请述行脚冬憩长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传癸巳春，过古吴，有老人二三旧友，或谓传既寓名，则宗谱法号可弗出；或谓一生心迹可述，梦感等嫌自言老人一笑，慨然删改时从古吴，传至留都，与长水本，数处不同后坚密子成时，谓传收著述未尽，请补于是与古吴本又增数句矣今同门刻传，命南酌同异南思老人一生苦心，唯佛祖知之，余难知者至不获己述传，令后裔有闻，此四宏法门，三祗誓海，可以古人自作别传之例例之也邪？允宜从营泉本，照第三番补遗书，闲字不妨互证录定本如左门人照南稽首 ）〖八不道人传〗（老人亲笔评语三处附○取中论“八不” 、梵网“八不”之旨。
）八不道人，震旦之逸民也古者有儒、有禅、有律、有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒、有禅、有律、有教，道人又艴然不屑，故名“八不”也俗姓钟，名际明，又名声，字振之先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎母金氏，以父岐仲公持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生盖万历二十七年己亥，五月三日亥时也七岁茹素，十二岁就外傅，闻圣学即千古自任，誓灭释老开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔、颜晤言十七岁，阅《自知录·序》及《竹窗随笔》 ，乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之二十岁，诠《论语》，至“天下归仁” ，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔、颜心法冬丧父，闻《地藏本愿》，发出世心二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇二十三岁，听《大佛顶经》 ，谓“世界在空，空生大觉” ，遂疑何故有此大觉？致为空界张本，闷绝无措，但昏散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚师云：“此是苦果，应知苦因 ”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法 ”师云：“且喜居士有向上志虽然不能如黄蘖、临济，但可如岩头、德山 ”心又未足，拟再问，触声而醒因思古人安有高下？梦想妄分别耳一月中三梦憨师师往曹溪，不能远从，乃从雪岭。