震下兑上随：元亨，利贞，无咎 [疏]“随元亨利贞无咎” ○正义曰：“元亨”者，于相随之世，必大得亨通若其不大亨通，则无以相随，逆于时也 “利贞”者，相随之体，须利在得正随而不正，则邪僻之道，必须利贞也 “无咎”者，有此四德、乃无咎以苟相从，涉于朋党，故必须四德乃无咎也凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具其随卦以恶相随，则不可也有此四德乃无咎，无此四德则有咎也与前五卦其义稍别其《革卦》 “巳日乃孚有四德” ，若不“巳日乃孚” ，则无四德，与乾、坤、屯、临、无妄、随其义又别若当卦之时，其卦虽美，未有四德若行此美，方得在后始致四德者，于卦则不言其德也若谦、泰及复之等，德义既美，行之不巳，久必致此四德但当初之时，其德未具，故卦不显四德也其诸卦之三德巳下，其义大略亦然也《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随大亨贞无咎，而天下随时随时之义大矣哉！震刚而兑柔也，以刚下柔动而之说，乃得随也为随而不大通，逆于时也相随而不为利，正灾之道也故大通利贞，乃得无咎也为随而令大通利贞，得于时也得时则天下随之矣随之所施，唯在于时也时异而不随，否之道也，故“随时之义大矣哉”！ [疏]“彖曰”至“大矣哉” 。
○正义曰：“随刚来而下柔，动而说，随”者，此释随卦之义所以致此随者，由刚来而下柔 “刚”谓震也，柔谓兑也震处兑下，是刚来下柔震动而兑说，既能下人，动则喜说，所以物皆随从也 “大亨贞无咎而天下随时”者，以有大亨贞正，无有咎害，而天下随之，以正道相随，故随之者广若不以“大亨贞无咎” ，而以邪僻相随，则天下不从也 “随时之义大矣哉” ，若以“元亨利贞” ，则天下随从，即随之义意广大矣哉，谓随之初始，其道未弘，终久义意而美大者特云“随时”者，谓随其时节之义，谓此时宜行“元亨利贞” ，故云“随时”也○注“震刚而兑”至“大矣哉”！○正义曰：为随而不大通，逆于时也物既相随之时，若王者不以广大开通，使物闭塞，是违逆于随从之时也 “相随而不为利，正灾之道”者，凡物之相随，多曲相朋附，不能利益于物，守其正直，此则小人之道长，灾祸及之，故云“灾之道”也 “随之所施，唯在于时”者，释“随时”之义，言随时施设，唯在于得时若能大通利贞，是得时也若不能大通利贞，是失时也 “时异而不随，否之道”者，凡所遇之时，体无恒定，或值不动之时，或值相随之时，旧来恒往，今须随从时既殊异于前，而不使物相随，则是否塞之道，当须可随则随，逐时而用，所利则大，故云“随时之义大矣哉”！《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。
泽中有雷， “动说”之象也物皆说随，可以无为，不劳明鉴故君子“向晦入宴息”也 [疏]“象曰”至“宴息” ○正义曰：《说卦》云：“动万物者莫疾乎雷，……说万物者莫说乎泽故《注》云：“泽中有雷，动说之象也 ”“君子以乡晦入宴息”者，明物皆说豫相随，不劳明鉴，故君子象之郑玄云：“晦，宴也犹人君既夕之后，入于宴寝而止息初九：官有渝，贞吉出门交有功居随之始，上无其应，无所偏系，动能随时，意无所主者也随不以欲，以欲随宜者也故官有渝变，随不失正也出门无违，何所失哉！ [疏]“初九”至“有功” ○正义曰：“官有渝”者，官谓执掌之职人心执掌，与官同称，故人心所主，谓之“官渝变”也此初九既无其应，无所偏系，可随则随，是所执之志有能渝变也唯正是从，故“贞吉”也 “出门交有功”者，所随不以私欲，故见善则往随之，以此出门，交获其功○注“居随之始”至“何所失哉” ○正义曰：言“随不以欲，以欲随宜”者，若有其应，则有私欲，以无偏应，是所随之事不以私欲，有正则从，是以欲随其所宜也《象》曰：“官有渝” ，从正吉也 “出门交有功” ，不失也 [疏]正义曰：“官有渝从正吉”者，释“官有渝”之义所执官守正，能随时渝变，以见贞正则往随从，故云“从正吉” 。
“出门交有功不失”者，释“交有功”之义以所随之处，不失正道，故出门即有功也六二：系小子，失丈夫阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也居随之时，体于柔弱，而以乘夫刚动，岂能秉志违于所近？随此失彼，弗能兼与五处已上，初处已下，故曰“系小子，失丈夫”也 [疏]“六二”至“失丈夫” ○正义曰：“小子”谓初九也 “丈夫”谓九五也初九处卑，故称“小子” 五居尊位，故称“丈夫” 六二既是阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云“系小子” 既属初九，则不得往应于五，故云“失丈夫”也《象》曰：“系小子” ，弗兼与也 [疏]正义曰：释“系小子”之意既随此初九，则失彼九五丈夫，是不能两处兼有，故云“弗兼与”也六三：系丈夫，失小子随有求得，利居贞阴之为物，以处随世，不能独立，必有系也虽体下卦，二巳据初，将何所附？故舍初系四，志在“丈夫” 四俱无应，亦欲于巳随之，则得其所求矣，故曰“随有求得”也应非其正，以系于人，何可以妄曰“利居贞”也？初处己下，四处已上，故曰“系丈夫，失小子”也 [疏]“六三系丈夫”至“利居贞” ○正义曰：六三阴柔，近于九四，是系于“丈夫”也初九既被六二之所据，六三不可复往从之，是“失小子”也。
“随有求得”者，三从往随于四，四亦更无他应己往随于四，四不能逆己，是三之所随，有求而皆得也 “利居贞”者，己非其正，以系于人，不可妄动，唯利在俱处守正，故云“利居贞也” ○注“四俱无应”至“小子也” ○正义曰：“四俱无应”者，三既无应，四亦无应，是四与三俱无应也此六二、六三因阴阳之象，假丈夫、小子以明人事，馀无义也《象》曰：“系丈夫” ，志舍下也 “下”谓初也 [疏]正义曰：释“系丈夫”之义六三既系九四之“丈夫” ，志意则舍下之初九也九四：随有获，贞凶有孚在道以明，何咎？处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也居于臣地，履非其位，以擅其民，失于臣道，违正者也，故曰“贞凶” 体刚居说而得民心，能乾其事，而成其功者也虽为常义，志在济物，心有公诚，着信在道以明其功，何咎之有？ [疏]“九四”至“饵咎” ○正义曰：“随有获”者，处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故曰“随有获”也 “贞凶”者，居于臣地，履非其位，以擅其民，失其臣道，违其正理，故“贞凶”也 “有孚在道以明，何咎”者，体刚居说而得民心，虽违常义，志在济物，心存公诚，着信在于正道，有功以明，更有何咎？故云“有孚在道以明，何咎”也。
《象》曰：“随有获” ，其义凶也 “有孚在道” ，明功也 [疏]正义曰：“随有获其义凶”者，释“随有获贞凶”之意九四既有六三、六二，获得九五之民，为臣而擅君之民，失于臣义，是以宜其凶也 “有孚在道明功”者，释“以明何咎”之义既能着信在于正道，是明立其功，故无咎也九五：孚于嘉，吉履正居中，而处随世，尽“随时”之宜，得物之诚，故“嘉吉”也[疏]正义曰：嘉，善也履中居正，而处随世，尽随时之义，得物之诚信，故获美善之吉也《象》曰：“孚于嘉，吉” ，位正中也 上六：拘系之乃从王用亨于西山随之为体，阴顺阳者也最处上极，不从者也随道巳成，而特不从，故“拘系之乃从”也 “率土之滨，莫非王臣” ，而为不从，王之所讨也，故“维之王用亨于西山”也兑为西方，山者，途之险隔也处西方而为不从，故王用通于西山 [疏]“《象》曰”至“于西山” ○正义曰：最处上极，是不随从者也随道巳成而特不从，故须拘系之，乃始从也 “维之王用亨于西山”者，若欲维系此上六，王者必须用兵，通于西山险难之处，乃得拘系也山谓险阻，兑处西方，故谓“西山” 令有不从，必须维系，此乃王者必须用兵通于险阻之道，非是意在好刑，故曰：“王用亨于西山 ”《象》曰：“拘系之” ，上穷也。
处于上极，故穷也 [疏]正义曰：释“拘系”之义所以须拘系者，以其在上而穷极，不肯随从故也巽下艮上蛊：元亨，利涉大川先甲三日，后甲三日 [疏]“蛊元亨”至“后甲三日” ○正义曰：蛊者事也有事营为，则大得亨通有为之时，利在拯难，故“利涉大川”也 “先甲三日，后甲三日”者，甲者创制之令，既在有为之时，不可因仍旧令今用创制之令以治于人，人若犯者，未可即加刑罚，以民未习，故先此宣令之前三日，殷勤而语之，又如此宣令之后三日，更丁宁而语之，其人不从，乃加刑罚也其褚氏、何氏、周氏等并同郑义，以为“甲”者造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用辛也甲后三日，取丁宁之义，故用丁也今案辅嗣《注》 ， “甲者，创制之令” ，不云创制之日又《巽卦》九五“先庚三日，后庚三日” ，辅嗣《注》：“申命令谓之庚” 辅嗣又云：“甲、庚皆申命之谓” 则辅嗣不以甲为创制之日，而诸儒不顾辅嗣《注》旨，妄作异端，非也《彖》曰：蛊，刚上而柔下，上刚可以断制，下柔可以施令既巽又止，不竞争也有事而无竞争之患，故可以有为也 [疏]“《彖》曰”至“止蛊” ○正义曰：“刚上而柔下，巽而止蛊”者，此释蛊卦之名，并明称蛊之义也以上刚能制断，下柔能施令，巽顺止静，故可以有为也。
褚氏云：“蛊者惑也物既惑乱，终致损坏，当须有事也，有为治理也故《序卦》云：‘蛊者事也’”谓物蛊必有事，非谓训蛊为事义当然也蛊，元亨而天下治也有为而大亨，非天下治而何也？ [疏]正义曰：释“元亨”之义以有为而得“元亨” ，是天下治理也利涉大川” ，往有事也 “先甲三日，后甲三日” ，终则有始，天行也蛊者有事而待能之时也可以有为，其在此时矣物巳说随，则待夫作制以定其事也进德修业，往则亨矣故“元亨，利涉大川”也甲者，创制之令也创制不可责之以旧，故先之三日，后之三日，使令治而后乃诛也因事申令，终则复始，若天之行用四时也 [疏]正义曰：“利涉大川，往有事也”者，释“利涉大川”也蛊者有为之时，拔拯危难，往当有事，故“利涉大川” 此则假外象以喻危难也 “先甲三日，后甲三日，终则有始天行”者，释“先甲三日，后甲三日”之义也民之犯令，告之巳终，更复从始，告之殷勤不巳，若天之行，四时既终，更复从春为始，象天之行，故云“天行也” ○注“蛊者”至“四时也” ○正义曰：“蛊者有事待能之时”者，物既蛊坏，须有事营为，所作之事，非贤能不可故《经》云“乾父之蛊” ，乾则能也 “甲者创制之令”者甲为十日之首，创造之令为在后诸令之首，故以创造之令谓之为甲。
故汉时谓令之重者谓之“甲令” ，则此义也创制不可责之以旧”者，以人有犯令而致罪者，不可责之旧法，有犯则刑故须先后三日，殷勤语之，使晓知新令，而后乃诛，诛谓兼通责让之罪，非专谓诛杀也《象》曰：山下有风，蛊君子以振民育德蛊者，有事而待能之时也，故君子以济民养德也 [疏]正义曰：必云“山下有风”者，风能摇动，散布润泽今“山下有风” ，取君子能以恩泽下振于民，育养以德 “振民” ，象“山下有风” ；“育德”象山在上也初六：乾父之蛊，有子，考无咎，厉终吉处事之首，始见任者也以柔巽之质，乾父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰“有子”也任为事首，能堪其事， “考”乃无咎也，故曰“有子考无咎”也当事之首，是以危也能堪其事，故“终吉” [疏]“初六”至“厉终吉” ○正义曰：“乾父之蛊”者，处事之首，以柔巽之质乾父之事，堪其任也 “有子考无咎”者，有子既能堪任父事， “考”乃“无咎”也以其处事之初，若不堪父事，则“考”有咎也 “厉终吉”者，厉，危也既为事初，所以危也能堪其事，所以“终吉”也《象》曰：“乾父之蛊” ，意承“考”也乾事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已 [疏]正义曰：释“乾父之蛊”义凡堪乾父事，不可小大损益一依父命，当量事制宜以意承考而巳。
对文父没称“考” ，若散而言之，生亦称“考” 若《康诰》云：“大伤厥考心是父在称考此避乾父之文，故变云“考也” 九二：乾母之蛊，不可贞居于内中，宜乾母事，故曰“乾母之蛊”也。