目录导航1，价值与文学的价值2，文学多样性与主导性价值3，文学的真、善、美价值4，功能的整体性5，审美与娱乐功能6，认识与教育功能——粮食、水果等食物可 以满足人们营养需要----艺术可以满足人们精神需要——车辆等交通工具可以 满足出行的需要----房屋可以满足人们住的需要价值与文学的价值 之价值物 质 现 象人 们 的 需 求吃住客 体主 体(物、人）(人）特定的关系——粮食、水果等食物可以满 足人们营养需要——房屋可以满足人 们住的需要满足价值与文学的价值 之价值：价值：一事物对主体的积极意义，即 事物所具有的能够满足主体需要的 属性和功能这一定义中，把握两点： （1）价值是一种特定的关系 （2）事物既包括物质现象、也包 括精神现象价值与文学的价值 之价值“价值哲学之父”洛采：世界的三个组成部分：事实的领域（现实的事物）普遍规律的领域（逻辑的真实的事物）价值规律的领域（对善、美和神圣思想做价值判 断的世界）价值规律的领域居于最高地位，确定事实的真实 性、概念的真理性，都要由价值作为判断，价值是目 的，其它只不过是手段杜威：“我们不能把任何享受的东西都当作 价值，以避免超验绝对主义观点， 而必须用作为智慧行动后果的享受 来界说价值。
如果没有思想夹入其 间，享受就不是价值而只是有问题 的善；只有当这种享受以一种改变 了的形式，从智慧行动中重新产生 的时候，它们才变成价值”——《确定性的寻求》John Dewey（ 1859-1952）R. B. Perry：“当一件事物（或任何事物）是某种兴趣（任何兴 趣）的对象时，这件事物在原初的和一般的意义 上便具有价值，或是有价值的或者说，是兴趣 对象的任何东西事实上都是有价值的由此，和 平的价值便是因和平的属性、效果和涵义而对和 平发生的那种兴趣赋予给它的那种特征兴趣是一连串由对结果的期望所决定的事件价值是与人联结在一 起的，没有人的存在 也就无所谓美丑、善 恶、真假这些价值 观念是伴随着人类的 诞生以及人类社会的 发展而诞生、发展起 来的阿姆布罗休斯. 博斯夏特《花瓶和鲜花》 中国古代文论中对文学价值的看法：“诗言志”“以化成天下”“兴观群怨”“经国之大业”“补察时政”与“泄导人情”“抒愤”“诗言志”说：“诗言志，歌依永，律和声”——《尚书.虞 书.舜典》闻一多： “志”包括三个方面： 志、情、事，即记诵、抒情、 记事BACK“以化成天下”：“观乎天文，以察时变；观乎人文 ，以化成天下。
——《周易.贲.彖传 》“夫观乎人文以化成天下，……是 知文之为用远矣——刘知几：《史通.载文 》BACK“兴、观、群、怨”：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴， 可以观，可以群，可以愿迩之事父，远 之事君，多识于鸟兽草木之名——《论语.阳货》“兴”：“感发志意”，“托物兴辞”（朱熹），使人的 精神感动奋发 观”：“观风俗之兴衰”（郑玄），了解社会生活、 政治风俗的情况群”：“群居相切磋 ” （孔安国），在社会群体中交 流思想感情，使社会保持和谐怨”：“怨刺上政”（孔安国），引起欣赏者对社会 生活的一种情感态度 孔子（前551-前479）BACK“经国之大业”：“夫文章，经国之大业，不 朽之盛事，年寿有时而尽 ，荣乐止乎其身，二者必 至之常期，未若文章之无 穷——曹丕《典论. 论文》BACK“补察时政”与“泄导人情”：“存讽谏，备劝戒，……导性情之幽 滞——符载《送薛评事还晋州序 》“欲开雍蔽达人情，先向诗歌求讽刺 ——白居易《采诗官》“文章合为时而著，歌诗合为事而作 BACK ——白居易《与元九书》白居易“抒愤”：“止怒莫若诗，去忧莫若乐”——《管子.内业》《周易》到《诗经》，“大抵圣贤 发愤之所作也。
——司马迁“不愤而作，譬如不寒而颤，不病 而呻吟也虽作何观乎？”——李贽 《焚书》BACK李贽（1527-1602 ）西方文论中对文 学价值的看法：“净化”“愉悦”“为艺术而艺术”“自我表现”“替代性满足”“介入生活”“净化” (Katharsis）说：“音乐应该学习，并不是为着一个目 的，而是同时为着几个目的，那 就是（1）教育，（2）净化，（3 ）精神享受，就是紧张劳动后的 安静和休息——亚里士多德《政治学》悲剧通过模仿一个悲恸事件，引 起人们对戏剧中正在遭受苦难命 运的人物的怜悯和恐惧之情，达 到对于观众情感的净化 ——亚里士多德《诗学》Aristotle （公元前384年—前322年 ）“愉悦”说：“即使心灵创伤尚未愈合的人， ……一旦听到诗人赞美昔日的 人物和幸福的天神，也会忘却 苦恼，忘却悲伤——赫西俄德“诗的发明主要是为着提供娱乐和 消遣给一般人民大众”，“主要 地为娱乐而不是为教益——卡斯特尔维屈罗“为艺术而艺术”：“艺术除了表现它自己而外，不 表现任何东西”，“‘谎言’，即关 于美而不真的事物的讲述，乃 是艺术的本来目的——王尔德“诗的目的不是‘真理’，而只是它 自己。
——波德莱尔Oscar Wilde （1854-1900）“自我表现”：“艺术是直觉的事实”，“艺术的直觉总 是抒情的直觉：后者是前者的同义 词”，而直觉的美也就是“形式的美” ——克罗齐“美既不是有用的，也不是愉悦的或者 善的此外，我们评价美是为美而 评价美，……可爱的事物只是在观 照中赏心悦目”，其“判断要求”“则纯 粹是个人的、主观的最后，自然 美在道德上是中立的，伦理的标准 是与艺术无关的——李斯托威尔“替代性满足”：“性的冲动，对人类心灵最高文化的， 艺术的和社会的成就作出了最大的 贡献性的精力被升华了，就是说，它舍却 性的目标，而转向他种较高尚的目 标艺术既是性本能的升华，又是对人的 本能的精神上的补偿 ——弗洛伊德弗洛伊德 Frend Sigmund 1856—1939“介入生活”：“必须为我们时代写作，象那些伟大作家这 样做过的一样”，艺术应该与时代有“深刻 联系”，推动时代“向未来继续前进”——萨特《争取倾向性文学》“当民主受到威胁时，散文艺术也同样受到威 胁……文学是某种要求自由的方式，一 旦你开始了，你就给卷入了，不管你愿意 不愿意。
你翻开了一本书，你就对它承担了责任 因为享有自由并不是指享有自身主观的行 动自由，而是指一种由责任要求而进行的 创作行为中享有自由这个绝对目的， ……就是我们所谓的价值艺术作品是一 种价值，如它是一种吁求——萨特 《何谓文学》文学价值的生成：作家和读者共同创造的：作家 为文学价值的实现提供了基础 ，读者的阅读接受为使文学价 值得以实现，因此，文学价值 的生成包括两个方面，即，文 学价值的创造和文学价值的实 现安格尔：《瓦平松的浴女》个案：丑奴儿.书博山道中壁 辛弃疾 少年不识愁滋味， 爱上层楼爱上层楼， 为赋新词强说愁而今识尽愁滋味， 欲说还休欲说还休， 却道新凉好个秋 文学价值的稳定性与不确定性：文学价值既有客观的相对稳定性，又会随着时代 、环境的变迁以及阅读、批评者个人的阅读体验的 不同而呈现出不同的价值个案：对红楼梦的接受文学价值的多样性：两个方面：1，文学作品本身价值的多样性（审美的、教育的 、科学的、认识的）；文学不同门类导致的多样性（ 小说、诗歌、散文、戏剧等）2，读者接受中所显示的价值的多样性（时代、环 境的变迁的原因、读者个人的识见、道德准则等）鲁迅：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道 这名目的书。
谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者 的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看 见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事…… ”文学价值的主导性价值：多样性价值中总有一种占主导地位的价值，比如 审美、认识、教育、娱乐等价值，但作为一个总 体概念，文学的主导价值就是一定时代和国家的 主流意识形态的体现比如：中国古代文论中占据主导地位的是“文以 载道”，尽管对“道”的理解不同，但用“文”来承担 民族精神和美好理想的愿望是共同的当代中国文学的主导性价值：文学为人民服务、为社会主义服务，这是社会 主义时期一切文学活动发展的根本方向和根本目 的，也是社会主义时期一切文学活动的价值观的 核心文学要体现真、善、美（知识价值、道德价值、 审美价值）Sandro Botticelli The Birth of Venus（1485）文学的真：文学要通过合乎艺术规律的方式，将社会的真实状 况、人生的真正面目、作家的真诚体验等表现出来， 即，反映真实、表现真情、追求真理真正的艺术作品永远以真实、自然、正确和切实去感染 读者”，这样的作品越是多读，“你和它之间的内在情意和联 系也就越深入、实切而不可分割。
——别林斯基“获得全世界闻名的不朽的成功的秘密在于真实”，不真 实的作品“现在与将来都不会有任何价值”——巴尔扎克 文学的真：不同于生活的真实 内蕴的真实假定的真实不同于科学的真实主观的真实诗艺的真实“存在”的真实内蕴的真实何谓内蕴的真实：以“历史理性”的眼光，透过生活真 实的表层对社会生活的内蕴作出艺 术的揭示和表现社会生活内蕴的层次 ★ 真相事理层 ★ 历史文化层 ★ 哲学意味层 back假定的真实以假定性情境反映或表现社会生活的内蕴浪漫型和象征型作品把现实形象与幻想的非现实形象融会，如《西游 记》、《变形记》 以虚拟形象世界取代现实的形象（童话、寓言等 ）现实型作品虽然保留社会生活的原生态，形象是写实的，但 艺术情境是虚构的、假定的，如《雷雨》假定与“真” ：真事理/真情感，如《牡丹亭》唐僧（现实形象）与孙 悟空、猪八戒以及神仙 、妖魔（非现实形象） 的结合《变形记》主人公格里 高里变成甲壳虫（非现 实形象）与周围其他人 （现实形象）的结合back假定性情境：让两个家庭 八个人物之间的矛盾纠葛 发生在两个场合（周家客 厅与鲁家住宅）及一昼夜 之内，冲突集中而强烈。
戏剧家：曹禺BACK《牡丹亭》中杜 丽娘“梦而死”、“死 而生”式追求爱情幸 福的离奇情节，由 于情感真挚，人们 就会从心理倾向上 忽略其他而“以假为 真”BACK主观的真实：文学创造有主体性或主观性★ 文学提供的“真实”都被主观化、心灵 化 ★ 艺术创造自由地把客体世界变成主体 的认识与感悟、情感与意志的对象物 诗艺的真实：含义艺术手段和艺术技巧作用★ 文学按照主观化方式把握客 体世界，必然要讲究“诗艺”★ 假定性情境是在“诗艺”中生 成★ 没有“诗艺”运用便没有艺术 真实秋浦歌李白白发三千丈，缘愁似个长不知明镜里，何处得秋霜“存在”的真实：现代哲学之前的三种真理观旧唯物主义的真理观：人的意识与客观事物相 符合（“符合论”的真理观），以亚里士多德为代表（“ 真理是思想和物的符合”）唯心主义的真理观：真理是某种精神实体自身 的属性，是意识、思维同自身的同一柏拉图的理念 等马克思主义的真理观：真理是与谬误相对的认 识论范畴，指认识主体对存在于意识之外的、并且不 以人的意识为转移的客观实在的规律性的正确反映（ “反映论”的真理观）“存在”的真实：海德格尔对传统真理观的批判“符合论”的真理观是判断（知）与对象（ 物）相符合，但究竟是判断形式与物相符合 还是判断活动与物相符合？这种符合如何可 能？这些问题在符合论的真理观中都晦暗不 明。
海德格尔指出：“知”这种认识方式只是“此 在”的一种存在方式，而且是一种非原始的存 在方式原始的存在方式是情绪、言谈、领 会等，而符合论的真理观中表达真理的“判断” 只是领会的一种衍生形式而已由此，海德 格尔区分了两种真理：第一位的真是“此在”的 展开状态（存在之真理）；第二位意义上的 真是认识的真、科学的真（存在者。