2024年宝山区高三语文一模作文解析附范文（6篇）【原题再现】人的目光赋予事物以价值，那么，我们应该用怎样的目光看待事物？请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字审题指导】审题指导与立意设定一、审题指导首先，我们需要仔细分析材料中的关键信息：“人的目光赋予事物以价值”这句话揭示了一个深刻的道理，即我们对事物的认知和评价往往受到我们看待它们的方式的影响换句话说，我们的观点和态度在很大程度上决定了我们对事物的价值判断接下来，我们要思考材料提出的问题：“那么，我们应该用怎样的目光看待事物？”这个问题引导我们进一步探讨如何以正确的视角和态度去理解和评价事物在审题过程中，我们需要关注以下几个方面：理解“目光”的含义：这里的“目光”不仅指视觉上的观察，更指我们的认知、态度和价值观它涵盖了我们对事物的感知、理解和评价分析“价值”的多样性：价值是主观的，不同的人对同一事物可能有不同的价值判断我们需要认识到价值的多样性，并尊重他人的观点探讨正确看待事物的方法：我们应该如何调整自己的“目光”，以更全面、客观、公正的态度看待事物？这需要我们具备开放的心态、批判性思维和同理心。
二、立意设定基于上述审题指导，我们可以从以下几个角度进行立意：倡导开放与包容的目光：强调我们应该以开放的心态和包容的态度看待事物，尊重他人的观点，避免偏见和歧视追求客观与公正的目光：提倡我们在评价事物时，应尽量摆脱主观偏见，以客观、公正的态度去理解和判断培养批判与反思的目光：鼓励我们在看待事物时，应具备批判性思维，不断反思自己的观点，以更深入地理解事物的本质和价值三、示例立意及标题示例立意一：以开放包容的目光看待世界，共建和谐多元的社会标题建议：《开放包容的目光：构建和谐多元社会的关键》示例立意二：追求客观公正，以理性目光审视世间万物标题建议：《理性目光下的客观公正：审视世间万物的智慧》示例立意三：培养批判性思维，用反思的目光洞察事物真相标题建议：《批判与反思：用目光洞察事物真相的必由之路》这些立意和标题都紧扣材料的核心内容，体现了对“人的目光赋予事物以价值”这一观点的深入理解和思考，有助于引导读者从多个角度审视问题，形成更全面、客观的看法【范文】以心为眼(67)冰岛有言：“人行走这个世界的范围就是他看到的全部世界人们常常用目光来审视事物的价值，我们不禁思考：我们应该用怎样的眼光看待事物？诚然，事物的本质是单一的，而人的目光却是多元的，多维的，在狭窄的思维缺陷与本身的视角差异面前，价值变得特殊，稀薄，这种互相的价值不认同导致人们开始层次化交往，不免成为约翰多恩的“孤岛”抑或是“阿伦特所言原子化的个体”，人们被自我目光蒙蔽，价值被事物所囿。
然后，人们若仅陷于自我打造的理想世界，一切都用价值来评判事物好与坏，从而封锁了内心，成为边缘人，那么试问，在过去乡土社会中，生活与现代化分毫不沾，为何人们仍能如湖面上的涟漪般紧密相连？柏尔森提出，世界是个整合的存在，人们栖居于大地之上，并非只能用单一的目光去审视一切，我们应该重审内心，去看待一个未知的事物正如马克思·韦伯所说：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物人总是附加在一切事物之上的，事物一成不变，而人却赋予它意义既然如此，为何人不能由心出发，用自我心中的目光去看待事物呢？“螺旋少年”蒋方舟一次又一次突破极限，用自己坚毅的眼光看世界；作家三毛不顾世俗鄙视，依旧奔向撒哈拉沙漠过好当下，用勇敢的眼光看世界揆诸当下，人们往往忽视了内心的建设，为了紧跟时代而去认定一件事物仅凭价值，却忽略了此行此举的目的，他们的头脑早已成了别人思想的跑马场，“自由之思想，独立之精神”的缺失所导致的创新与探索欲望的缺失使得人们在面庞大未来时，只得止于表面的“真”价值，而无法做到真正的破局当然，在面对事物时，并非所有事物都不看重价值，我们在重于“内心”的同时，还要做一名有识之士，觅回本真面对价值的溪流，我们只有以心为眼，才能美美与共。
点评】这篇文章以“以心为眼”为主题，通过引用冰岛谚语和多位名人的观点，深入探讨了人们如何以内心审视世界的问题文章观点鲜明，逻辑清晰，语言流畅，展示了作者良好的思维能力和语言表达能力在论述过程中，作者既分析了目光与价值的多元性，又强调了重审内心的重要性，体现了对问题的深刻理解和全面把握同时，文章还结合了具体实例，使得论述更加生动有力最后，作者提出在重视内心的同时，也要做一名有识之士，觅回本真，这一观点既具有现实指导意义，又体现了作者的人文关怀总体而言，这是一篇优秀的新高考作文，值得肯定和赞赏无知之美” (67)常言道：这个世界缺少的不是美，而是一双发现于美的眼睛要想发现美，首先要睁开你的双眼诚然，是人的目光赋予事物以价值，发现美的审美目光是发觉事物审美价值的先觉条件就像知名节目《我是歌手》中，薛之谦与众人作对，坚决选择了毛不易，而毛不易现如今已成为功成名就的知名歌手这份惠眼，是稀缺的——发现美的双眼而若单纯地追求审美价值，必然就会陷入直觉主义陷阱从著名学者罗振宇的视角来说，审美单一的结果必然只有低成就的视觉刺激，意味着单一化追求表层美好的事物却从不顾理性对直觉的压抑是不负责任的快乐，事物的价值也因此只能停留在表面。
就好似当代的普遍现象：外表好看但实际无用的物品泛滥，而仍有许多人视之如珍宝，不惜加价购买这是否意味着：只要拥有审美价值，事物就一定值得被追求？尽管审美价值只有短而强的直觉刺激，可以使用拥有易感知的快乐，但仍应追求其理性价值上世纪的著名理论“无知之幕”便可以很好的表迷出此因站在无知之幕后，只保留最基本的理性，还原到最单纯的“无”的状态，事物的价值便可明码标价地出现在你的眼前这样，已经透过审美价值而观察到了内在的真实本质德国的极简主义派的流行，正是还原到了“无”的状态，站在无知之幕后，真正地理性思考了自己需要什么，不需要什么他们往往可以通过旁人惊讶的家具的数量来享受生活这其实一定程度上就是以理性的目光看待事物尽管存在着上文的两派极端的人群，仍有许多人处于中间状态他们既追求美的事物，又在经过思维的沉淀之后才取舍自己对于事物的扬弃我认为，这样一种方式，是真正值得追求的中国古代哲学有一著名概念，叫做“中庸”，既不绝对追求审美，也不极致理性，或许也正是中庸之道身处高信息密度的社会时代，无知之美可以达到两端的价值，实现价值的多样性，还原物质的价值点评】这篇文章围绕“无知之美”的主题，探讨了发现美的眼睛、审美价值、理性价值与中庸之道的关系。
文章逻辑清晰，论证有力，观点鲜明作者通过引用节目实例和学者观点，深入剖析了审美价值的局限性和理性价值的重要性，同时提出了在两者之间寻求平衡的“中庸之道”文章语言流畅，表达准确，体现了作者良好的写作素养在点评方面，我认为文章在深度和广度上都做得不错，既有对审美价值的反思，也有对理性价值的强调，还提出了中庸之道的观点，展现了作者的独立思考能力同时，文章也注意到了当代社会现象，如外表好看但实际无用的物品泛滥，体现了作者对现实问题的关注然而，文章在个别表述上还可以更加精准，例如在引用“无知之幕”理论时，可以更详细地解释其内涵和应用，以便读者更好地理解作者的意图此外，文章在结尾部分可以进一步总结提升，使论点更加突出总体而言，这是一篇优秀的议论文，展现了作者扎实的写作功底和敏锐的观察力目光与事物价值(67)与事物本身的客观绝对性相反，事物的价值往往被赋予主观内涵一千个人眼中有一千个哈姆雷特人看待事物的目光很大程度上决定了事物的价值事物的价值”即为这件事物对人的影响程度或其利用的有效性，所以其发展轨迹是否能与人类所需所感共鸣就成为大多数人判断其价值的目光出发点这一点在网络社会中尤为突出，人们对任何一件事一个视频的多元主观化讨论也逐渐成为媒体公司的商机，而在精神压力巨大的当下，冲突与争吵取代了原有的积极价值讨论，造成不可挽回的后果的同时，也将“人们以怎样目光看待事物”的重要议题推上热潮。
思辨性”“客观性”的陈词烂调之下，我们该如何应对这场危机呢？先以纵向观之，即为对事物本质的角度工具理性主导的当下，人们的理性时常高于感性而这种理性并非是理智与思辨的结合，而是对于利益私欲的锱铢必较我们看待事物，从是否高尚是否雅致到它值多少钱，可以从中获多少利，事物的内在价值被削弱了，“物欲横流”似乎也粉墨登场人性中的真善美也被磨灭，成为了拜金主义经验主义的奴隶，加重了“内卷”与“躺平”的消极趋势所以人不应当从利益、私欲的角度看待事物，而应该剖析事物本质，与人性交织，以小见大再横向而观，即事物之发展，人的主观思想变更不仅在于人与人，还有不同时间不同空间的思辨人应该以发展眼光看事物，而不是专注于当时当事的局限价值当代人常常把自己关在瞬间的牢笼中，却忽略了事物对未来的价值，使人心惶惶，因一点小变动就焦躁不安，因一点小利就沾沾自喜，从而造就精神危机在诸神之争的当下，人们不必达成事物价值判断的统一，那样反而限制时代发展与思想革新我们对事物价值的判断应该有一种包容理解的“神性”，而不是执着于对事物的单一评判不同的人对于事物的不同看法，应当成就美美与共的格局于个人而言，兼收并蓄，再以长远的目光看待世界之纷繁，关心人类之疾苦，不以物喜，不以己悲，跳脱固有欲望的局限，从而目光所及之处，漫野碧波。
抓住那火种 （65）在现象学中，胡塞尔通过 “悬搁存疑”指出，意识的运作是我们惟一有把握的事物这一对人之主体性的认可，强调了人的注视对于物自体运转的解读与价值附加作用毋庸置疑，人的注视是主客观之间的桥梁：一方面客观物质的价值因我们的“发现”而得以彰显，从而被抽象化，进入“待改造”的实践加工车间另一方面，诸如生产关系等社会历史的造物，更是由人的注视与人的生产而来，其价值也由人所定义然而，这并非意味着，人的目光因能产生价值，就有了创世的效用我们必须意识到，通过注视外界，我们将自己置于关系的网中，于是正如我们本身具有了观察者与建设者的双重身份那样，我们的注视也因而有了主体性与臣服性的双重性质，这决定了我们看待事物的根本方式与模式请循其本就主体性而言，我们是注视行为的发出者，因而具有决定观察对象的权利，与为其作注，将其在价值的货架上标注价码的权力于是，这一指令的简单性赋予了观察结果的复杂性：通过改变观察目的，切换视角，我们将事物柏拉图化，强调不同的特质，作出不同的价值裁断，号令事物为我所用这一系列的归纳与演绎的耦合，造就了注视行为的复杂性与未知性综上可以得出结论，看待事物，我们要变换并选择最佳立场。
而就臣服性而言，作为注视关系的受者，我们在与事物的互动中受其制约与影响浅层地，受客观规律的约束，为真正发挥实践的最大功用，我们在开始感知时就已受限预置的判断构成了吸引同质内容的数据引力场，潜移默化地改变了我们的价值判定更深一步，我们在对事物的认知与改造中，获得了特定的社会身份，将之内化为我们的第二天性换言之，我们注视的事物，决定了我们的身份于是，综上，我们要尊重事物本身的质地于是，在主臣性汇流之后，我们又回到了原始的问题：我们应当用怎样的方式，达到上达看待事物的方式，实现所谓的 “最佳”？我的答案是，学习古希腊的斯多葛派，用古朴的二分法，将世界分为两“可视的”与“可控的”面对前者，使用物理立场，用敬畏的观瞻，不断认识到其价值，就像我们认识到太阳永恒的光热，并永远心有威威面对后者，则可以借用与前者的互动中学来的结论，天马行空地注视，然后改造我们必须怀有批驳心态，然后，更重要的，是加以建设，不可谦让注视成为空中楼阁正像我们可以伸出木枝。