•1 1、、【【原文原文】大学之】大学之道道，在，在明明明德，在明德，在亲亲民，在民，在止止于至善知止于至善知止而后有而后有定定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近得物有本末，事有终始知所先后，则近道道矣•【【译文译文】大学的】大学的宗旨宗旨，在于，在于彰明美好彰明美好的德行，在于使天下人的德行，在于使天下人去去旧更新旧更新，在于使人达到善的最高境界知道要达到的最高境界，在于使人达到善的最高境界知道要达到的最高境界““至善至善””，而后才能有确定的，而后才能有确定的目标目标；目标确定后，内心就会宁；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；心境安和，遇事就能够静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；心境安和，遇事就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束知道什天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于事物的么该先做，什么该后做，那么，就接近于事物的发展规律发展规律了。
了•2 2、【、【原文原文】古之欲】古之欲明明明德于天下者，先明德于天下者，先治治其国；欲治其国者，其国；欲治其国者，先先齐齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正正其心；其心；欲正其心者，先欲正其心者，先诚诚其意；欲诚其意者，先其意；欲诚其意者，先致致其知；致知在其知；致知在格物格物•【【译文译文】古代那些想要在天下】古代那些想要在天下彰明彰明德行的人，就要先德行的人，就要先治理治理好自好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭和家族；己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭和家族；想要想要整治好整治好自己的自己的家庭家族家庭家族，就要先修养自身的品性；想要修，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得获得知识而要获得知识，关键在于研究万事万物，而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理推究事物的原理 •3、【原文】自天子以至于【原文】自天子以至于庶人庶人，壹是皆以修身为本。
其，壹是皆以修身为本其本乱而本乱而末治末治者否矣其所者否矣其所厚厚者薄，而其所薄者厚，者薄，而其所薄者厚，未之有未之有也•【译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的【译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，修养作为根本根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的他那是不可能的他所重视所重视的反而的反而疏远疏远，他所，他所疏远疏远的反而的反而重视重视，从，从来没有这样的事情来没有这样的事情•4 4、【原文】、【原文】 所谓所谓诚诚其意者，毋其意者，毋自欺自欺也如恶恶臭恶恶臭，如好好色，，如好好色，此之谓此之谓自谦自谦qieqie故君子必故君子必慎其独慎其独也•【译文】所说的【译文】所说的使使自己的自己的心意诚实心意诚实，指的是要做到不，指的是要做到不欺骗自己欺骗自己，，就像就像厌恶臭厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟•5 5、小人、小人闲居闲居为不善，无所不至，见君子而后为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓而著其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中诚于中，，形于外形于外故君子必慎其独也故君子必慎其独也•【译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善【译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有而设法显示自己的美德其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况 •6 6、、【原文】所谓修身在【原文】所谓修身在正正其心者：身有所忿其心者：身有所忿懥懥，则不得，则不得其正；其正；•【译文】之所以说修养自身的关键在于【译文】之所以说修养自身的关键在于端正端正自己的内心，自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正•7 7、【原文】所谓齐其家在修其身者，人、【原文】所谓齐其家在修其身者，人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉焉①①，之其所贱恶而，之其所贱恶而辟辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜矜②②而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖情敖情③③而辟焉。
故好而知其恶，恶而而辟焉故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：““人莫知其子之恶，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕莫知其苗之硕④④此谓身不修不可以齐其家此谓身不修不可以齐其家•【译文】之所以说整治家庭【译文】之所以说整治家庭家族家族的关键在于修养自身，这的关键在于修养自身，这是因为，人们是因为，人们对于对于他们亲近相爱的人多有他们亲近相爱的人多有偏爱偏爱，对于他们，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢怠慢失礼失礼的人多有偏见所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的的人多有偏见所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：““没有一个人没有一个人知道自己子女的毛病，人知道自己子女的毛病，人都不满足都不满足庄稼长得茂盛庄稼长得茂盛。
这就这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭 •8、、【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之故君子无之故君子不出家而成教于国不出家而成教于国：孝者，：孝者，所以所以事君也；悌事君也；悌(1)者，所以事长也；慈者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也者，所以使众也•【译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因【译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，所以，君子君子在家里就受到了治理国家的教育在家里就受到了治理国家的教育孝顺孝顺父母的父母的道理道理，，就是就是用于奉侍君主用于奉侍君主的道理的道理；；敬爱敬爱兄长的兄长的道理道理，，就是就是侍奉侍奉长辈的长辈的道理道理；对子女的慈爱，可以用于统治民众对子女的慈爱，可以用于统治民众•9、、【原文】【原文】 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机如此此谓一言戾，一国作乱其机如此此谓一言偾偾事，一人定国尧舜帅事，一人定国尧舜帅天下天下以仁以仁，而民，而民从之从之；桀纣帅天下以暴，而民从之其所令反；桀纣帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从其所好，而民不从•【译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义一家谦让相【译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬统治者）一人贪婪暴戾，全国敬，整个国家都会谦让相敬统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱它的作用就是这样这就叫做一句话可以都会群起作乱它的作用就是这样这就叫做一句话可以败坏败坏事业，一个人可以安定整个国家尧、舜用仁义来引导天下，事业，一个人可以安定整个国家尧、舜用仁义来引导天下，民众就民众就跟从他们追求仁义跟从他们追求仁义桀、纣用暴虐来引导天下，民众就桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么跟着凶暴统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的民众是不会听从这种命令的 •1010、、【原文】是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非【原文】是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国诸人所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也故治国在齐其家在齐其家•【译文】因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要【译文】因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德首先要去掉自己身上的不足，然后求别人拥有某种美德首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人假如自己不能做到有善无恶，推己及再去批评责备他人假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭•1111、、【原文】所谓平天下在治其国者，【原文】所谓平天下在治其国者，上老老上老老而民兴孝；而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍是以君子有上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍是以君子有絜矩絜矩之道之道也…………道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德道得众则得国，失众则失国是故君子先慎乎德有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也者，本也；财者，末也•【译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自【译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。
因此品德高尚的人具下面的老百姓就不会背离这种做法因此品德高尚的人具有道德上的示范作用有道德上的示范作用 •1、、 ，子无良媒子无良媒 ，秋以为期秋以为期•2、、 ，以望复关不见复关，，以望复关不见复关， •3、、 自我徂尔，三岁食贫自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳淇水汤汤，渐车帷裳• 4、、 ，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣• 5、、及尔偕老，老使我怨及尔偕老，老使我怨 , 总角之宴，言笑晏总角之宴，言笑晏晏•6、、古人之观于天地、鸟兽，往往有得，古人之观于天地、鸟兽，往往有得， , ；险；险以远，以远，•7、、有志矣，有志矣， ，然力不足者亦不能至也有志与力，，然力不足者亦不能至也有志与力， , ，亦不能至也亦不能至也•8、、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔； ，可，可以无悔矣，以无悔矣， ？此余之所得也！？此余之所得也！•9、、采之欲遗谁？所思在远道。
采之欲遗谁？所思在远道 ，， •10、、 ，去日苦多去日苦多 •11、、 何以解忧？唯有杜康何以解忧？唯有杜康 ，悠悠我心悠悠我心•12、、 ，心念旧恩月明星稀，乌鹊南飞心念旧恩月明星稀，乌鹊南飞 ，何枝，何枝可依？山不厌高，海不厌深可依？山不厌高，海不厌深 , •1、、匪匪我我愆愆期期，子无良媒子无良媒将将子无怒子无怒，秋以为期秋以为期•2、、乘彼乘彼垝垣垝垣，以望复关不见复关，，以望复关不见复关，泣涕泣涕涟涟涟涟•3、、 自我徂尔，三岁食贫自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车淇水汤汤，渐车帷裳帷裳• 4、、夙夙兴夜兴夜寐寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣• 5、、及尔偕老，老使我怨及尔偕老，老使我怨淇则有岸，淇则有岸，隰隰则有泮则有泮总角之宴，言笑总角之宴，言笑晏晏晏晏•6、、古人之观于天地、鸟兽，往往有得，古人之观于天地、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也。
夫夫夷夷以近，则游者众以近，则游者众；险以远，；险以远，•7、、有志矣，有志矣，不随以止也不随以止也，然力不足者亦不能至也有志与力，，然力不足者亦不能至也有志与力，而又不随而又不随以以怠怠，至于，至于幽暗昏惑幽暗昏惑而无物以相之而无物以相之，亦不能至也亦不能至也•8、、然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者尽吾志也而不能至者，，可以无悔矣，可以无悔矣，其其孰孰能讥之乎能讥之乎？此余之所得也！？此余之所得也！•9、、采之欲遗谁？所思在远道采之欲遗谁？所思在远道还还顾顾望旧乡，长路漫浩浩望旧乡，长路漫浩浩•10、、譬譬如朝露如朝露，去日苦多去日苦多 •11、、 何以解忧？唯有杜康何以解忧？唯有杜康青青子青青子衿衿，悠悠我心悠悠我心•12、、契阔谈契阔谈讌讌，心念旧恩月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依，心念旧恩月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深山不厌高，海不厌深周公吐周公吐哺哺，天下归，天下归心 •1 1、、误落尘网中，一去三十年误落尘网中，一去三十年 , ,，， •2 2、、 ，桃李罗堂前。
桃李罗堂前 ，， 狗吠深巷中，狗吠深巷中，鸡鸣桑树鸡鸣桑树颠颠•3 3、、户庭无尘杂，户庭无尘杂， . . ，复得返自然复得返自然•4 4、、至易水上，至易水上， ，取道高渐离击筑，荆轲和而歌，，取道高渐离击筑，荆轲和而歌， ，士皆垂泪涕泣士皆垂泪涕泣•5 5、、又前而为歌曰：又前而为歌曰：““ ，壮士一去兮不复还，壮士一去兮不复还! !””复为复为慷慨羽声，慷慨羽声， ，，发尽上指冠于是荆轲遂就车而去，终发尽上指冠于是荆轲遂就车而去，终已不顾•6 6、撑着油纸伞，独自、撑着油纸伞，独自/ /彷徨在悠长、悠长彷徨在悠长、悠长/ / ，我希望，我希望飘过飘过/ /一个丁香一样地一个丁香一样地/ / •7 7、波光里的艳影，在我的心头、波光里的艳影，在我的心头荡漾荡漾 ，， 。
•8 8、不是清泉，是天上虹；、不是清泉，是天上虹； ，， •9 9、、撑一支长篙，撑一支长篙， ，满载一船星辉，，满载一船星辉， 但我不能放歌，不能放歌， ；； •1 1、、误落尘网中，一去三十年误落尘网中，一去三十年 羁羁鸟恋旧林，池鱼思故渊鸟恋旧林，池鱼思故渊2 2、、榆柳榆柳荫荫后檐后檐，桃李罗堂前桃李罗堂前暧暧暧远人村，依依暧远人村，依依墟墟里烟里烟狗吠深巷狗吠深巷中，鸡鸣桑树中，鸡鸣桑树颠颠•3 3、、户庭无尘杂，户庭无尘杂，虚室有余闲久在樊笼里虚室有余闲久在樊笼里，复得返自然复得返自然•4 4、、至易水上，既祖，取道高渐离击筑，荆轲和而歌，至易水上，既祖，取道高渐离击筑，荆轲和而歌，为变为变徵徵之声之声，士皆垂泪涕泣士皆垂泪涕泣•5 5、、又前而为歌曰：又前而为歌曰：““风萧萧兮易水寒风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还，壮士一去兮不复还! !””复复为慷慨羽声，为慷慨羽声，士皆士皆瞋瞋目目，发尽上指冠。
于是荆轲遂就车而去，终，发尽上指冠于是荆轲遂就车而去，终已不顾•6 6、撑着油纸伞，独自、撑着油纸伞，独自/ /彷徨在悠长、悠长彷徨在悠长、悠长/ /又又寂寥寂寥的雨巷的雨巷，，我希我希望飘过望飘过/ /一个丁香一样地一个丁香一样地/ /结着结着愁怨愁怨的姑娘的姑娘•7 7、波光里的艳影，在我的心头荡漾波光里的艳影，在我的心头荡漾软泥上的青软泥上的青荇荇，油油，油油的的在在水底招摇水底招摇•8 8、、不是清泉，是天上虹；不是清泉，是天上虹；揉揉碎在浮藻间，沉碎在浮藻间，沉淀淀着彩虹似的梦着彩虹似的梦•撑一支长篙，撑一支长篙，向青草更青处漫向青草更青处漫溯溯，满载一船星辉，，满载一船星辉，在星辉在星辉斑斓斑斓里里放歌放歌但我不能放歌，但我不能放歌，悄悄是别离的悄悄是别离的笙箫笙箫；； •1 1、、独立寒秋，湘江北去，独立寒秋，湘江北去， 看万山红遍，看万山红遍，层林尽染；层林尽染； ，， ，， ，， ，，万类霜天万类霜天竞竞自由•2 2、、 ，， 问苍茫大地，谁主沉浮？问苍茫大地，谁主沉浮？•3 3、、携来百侣曾游，携来百侣曾游， 。
•4 4、、恰同学少年，风华正茂；恰同学少年，风华正茂； ，， 指点江山，江山， ，粪土当年万户侯曾记否，到中，粪土当年万户侯曾记否，到中流击水，流击水， ？？•5 5、真正的猛士，、真正的猛士， ，， •6 6、惨象，已使我目不忍视了；流言，、惨象，已使我目不忍视了；流言， 我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了沉默呵，沉默呵！声息的缘由了沉默呵，沉默呵！ ，， •1 1、、独立寒秋，湘江北去，独立寒秋，湘江北去，橘橘子洲子洲头看万山红遍，头看万山红遍，层林尽染；层林尽染；漫江碧透，百漫江碧透，百舸舸争流鹰击长空，鱼翔争流鹰击长空，鱼翔浅底浅底，万类霜天，万类霜天竞竞自由•2 2、、怅怅寥廓寥廓，， 问苍茫大地，谁主沉浮？问苍茫大地，谁主沉浮？•3 3、、携来百侣曾游，携来百侣曾游，忆往昔忆往昔峥嵘峥嵘岁月岁月稠稠。
•4 4、、恰同学少年，风华正茂；恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方书生意气，挥斥方遒遒指点江山，指点江山，激扬激扬文字文字，粪土当年万户侯曾记否，，粪土当年万户侯曾记否，到中流击水，到中流击水，浪浪遏遏飞舟飞舟？？•5 5、真正的猛士，、真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋淋漓漓的鲜血的鲜血•6 6、惨象，已使我目不忍视了；流言，、惨象，已使我目不忍视了；流言，尤尤使我耳不忍使我耳不忍闻闻我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了沉默呵，沉默呵！默无声息的缘由了沉默呵，沉默呵！不在沉默中不在沉默中爆发爆发，就在沉默中灭亡就在沉默中灭亡 •1 1、、 ，七月既望清风徐来，水波不兴七月既望清风徐来，水波不兴 ，诵明月，诵明月之诗，之诗， 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间 •, . , . , . , . 浩浩乎如浩浩乎如冯虚冯虚•2 2、、桂棹兮兰桨，桂棹兮兰桨， 。
，望美人兮天一方望美人兮天一方•3 3、、舞幽舞幽壑壑之潜蛟，之潜蛟， •4 4、、西望夏口，东望武昌西望夏口，东望武昌 ，郁乎苍苍；此非孟德之困，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也， , , , , , , ；； ，而今安在哉？，而今安在哉？•5 5、、况吾与子渔樵于江渚之上，况吾与子渔樵于江渚之上， ，驾一叶之扁舟，，驾一叶之扁舟， , ; , ; 哀吾生之须臾，羡长江之无穷；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨挟飞仙以遨游游，抱明月而长终，抱明月而长终•6 6、、盈虚者如彼，盈虚者如彼， 盖将自其变者而观之，盖将自其变者而观之， 7 7、、目遇之而成色，目遇之而成色， ，用之不竭。
用之不竭 •1 1、、壬壬戌戌之秋之秋，七月既望清风徐来，水波不兴七月既望清风徐来，水波不兴举酒举酒属属客客，，诵明月之诗，诵明月之诗，歌歌窈窕窈窕之章之章少焉，月出于东山之上，徘徊于少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间斗牛之间白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万白露横江，水光接天纵一苇之所如，凌万顷顷之之茫然茫然浩浩乎如浩浩乎如冯虚冯虚•2 2、、桂棹兮兰桨，桂棹兮兰桨，击空明兮击空明兮溯溯流光流光渺渺渺渺兮予怀兮予怀，望美人兮天，望美人兮天一方•3 3、、舞幽舞幽壑壑之潜蛟，之潜蛟，泣孤舟之泣孤舟之嫠嫠妇•4 4、、西望夏口，东望武昌西望夏口，东望武昌山川相山川相缪缪，郁乎苍苍；此非孟德之，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻舳舻千千里，里，旌旌旗蔽空，旗蔽空，酾酾酒临江，横酒临江，横槊槊赋诗；固一世之雄也赋诗；固一世之雄也，而今，而今安在哉？安在哉？•5 5、、况吾与子渔樵于江渚之上，况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友侣鱼虾而友麋麋鹿鹿，驾一叶之扁，驾一叶之扁舟，舟，举举匏匏樽以相属；寄樽以相属；寄蜉蝣蜉蝣于天地，于天地，渺沧渺沧海之一粟海之一粟。
哀吾生哀吾生之须臾，羡长江之无穷；之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游挟飞仙以遨游，抱明月而长终，抱明月而长终•6 6、、盈虚者如彼，盈虚者如彼，而而卒卒莫消长也莫消长也盖将自其变者而观之，盖将自其变者而观之，则天则天地曾不能以一地曾不能以一瞬瞬；；•7 7、、目遇之而成色，取之无目遇之而成色，取之无禁禁，用之不竭用之不竭 •1 1、、暮春之初，暮春之初， ，， •2 2、、群贤毕至，群贤毕至， ，茂林修竹茂林修竹 , , , ., .•3 3、、虽无丝竹管弦之盛，虽无丝竹管弦之盛， , , , , •4 4、、天朗气清，天朗气清， •5 5、、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，仰观宇宙之大，俯察品类之盛， , , ，信可，信可乐也！乐也！•6 6、、或取诸怀抱，或取诸怀抱， ；或因寄所托，放浪形骸之；或因寄所托，放浪形骸之外。
外 , , ，当其欣于所遇，，当其欣于所遇，•7 7、、不知老之将至不知老之将至 ，情随事迁，，情随事迁，•8 8、、每览昔人兴感之由，若合一契，每览昔人兴感之由，若合一契， •9 9、、固知一死生为虚诞，固知一死生为虚诞， •1010、、虽世殊事异，虽世殊事异， , , •1 1、、暮春之初，暮春之初，会于会会于会稽稽山阴之兰亭，修禊事也山阴之兰亭，修禊事也•2 2、、群贤毕至，群贤毕至，少长少长咸咸集集此地有此地有崇崇山峻岭山峻岭，茂林修，茂林修竹又有清流激湍，映带左右，引以为流又有清流激湍，映带左右，引以为流觞觞曲水曲水•3 3、、虽无丝竹管弦之盛，虽无丝竹管弦之盛，一一觞觞一咏，亦足以畅叙幽情一咏，亦足以畅叙幽情4 4、、天朗气清，天朗气清，惠惠风和风和畅畅•5 5、、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目所以游目骋骋 怀，怀，足以极视听之足以极视听之娱娱，信可乐也！，信可乐也！•6 6、、或取诸怀抱，或取诸怀抱，悟悟言一室之内言一室之内；或因寄所托，放浪；或因寄所托，放浪形骸之外。
形骸之外虽虽趣趣舍万殊，静舍万殊，静躁躁不同不同，当其欣于所遇，，当其欣于所遇，•7 7、、不知老之将至不知老之将至及其所及其所之之既既倦倦，情随事迁，，情随事迁，•8 8、、每览昔人兴感之由，若合一契，每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟未尝不临文嗟悼悼9 9、、固知一死生为虚诞，固知一死生为虚诞，齐彭齐彭殇殇为妄作为妄作•1010、、虽世殊事异，虽世殊事异，所以兴怀，其所以兴怀，其致致一也一也。