柏拉图的政治思想,Plato （前427～前347年 ）,柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图烧掉所有的图书馆吧，因为它们的全部价值都在《理想国》这本书里了——爱默生哲学仅仅是柏拉图学说的注释，因为正是柏拉图提出了迄今仍然占据我们神思的根本问题 ——怀特海,柏拉图名言·爱是美好带来的欢欣，智慧创造的奇观，神仙赋予的惊奇缺乏爱的人渴望得到它，拥有爱的人万般珍惜它 · 尊重人不应该胜过尊重真理 · 良好的开端，等于成功的一半 · 好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的 · 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧 · 不知道自己的无知，乃是双倍的无知 · 没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐 · 法律是一切人类智慧聪明的结晶，包括一切社会思想和道德 · 只有死者能看到战争的结束一、《理想国》中的政治思想,1、对各种正义观的批判 （1）克法洛斯与玻勒马霍斯 有话实说和欠债还钱 把善给予友人，把恶给予敌人 善待好人，恶待坏人,（2）色拉叙马霍斯,正义是强者的利益 不正义的人比正义的人更有利更快乐 正义的人愚蠢，不正义的人明智,（3）格劳孔,正义起源于利害算计，本质上是一种契约 正义是实现利益的手段（the ring of Gyges） “在任何场合下，一个人一旦有机会去干坏事，他总会去干的。
如果谁有了权而不为非作歹，不夺人钱财，那他就要被当成天下第一号傻瓜 不正义的人总是生活得比正义的人要好,,做不正义的事是利，遭受不正义是害遭受不正义的害超过干不正义所得的利所以人们在彼此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义的亏打这时候起，他们中间才开始订法律立契约他们把守法践约叫合法的、正义的…正义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了罪而没法报复2、理想国的构建,（1）城邦产生的原因：人的需要 （2）城邦的组成部分： 被统治者——爱财者 护卫者——爱誉者 统治者——爱智者 （3）造人的神话,3、城邦的“四德”,（1）智慧在于统治者 （2）勇敢在于护卫者 （3）节制在于优秀部分对低劣部分的支配 （4）正义在于各得其所,“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义从而使国家成为正义的国家了如果一个人天生是一个手艺人或者一个生意人，但是由于有财富，或者能够控制选举、或者身强力壮、或者有其它这类的有利条件而又受到鼓惑怂恿，企图爬上军人等级，或者一个军人企图爬上他们不配的立法者和护国者等级，或者这几种人相互交换工具和地位，或者同一个人同时执行所有这些职务，我看你会觉得这种交换和干涉会意味着国家的毁灭吧。
4、个人的“四德”,（1）灵魂的组成部分 理智部分——思考和推理 激情部分——情感表达 欲望部分——需要和冲动 （2）个人的美德 智慧在于理智部分 勇敢在于激情部分 节制在于理智对激情和欲望的支配 正义在于各得其所,5、实现城邦正义的途径,（1）国家公共教育制度,（2）哲学王统治,“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已” “只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过6、《理想国》的影响,（1）西方历史上的乌托邦之源奥古斯丁：《上帝之城》、莫尔：《乌托邦》、康帕内拉：《太阳城》、培根：《新大西岛》 （2）精英主义的思想源头 （3）极权主义的始作俑者 （4）错误认识政治基本问题的代表人物,二、 《政治家》与《法律篇》中的政治思想,1、作为最佳统治方式的政治家统治 （1）无需同意 （2）无需法律 2、作为次佳统治方式的法治,,没有法律，人类就和最野蛮的动物没有任何区别……人类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快乐而无任何理性，人们会优先考虑这些，然后才考虑到公正和美德。
这样，人们的心灵是一片黑暗，他们的所作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行如果有人根据理性和神的恩惠和阳光指导自己的行动，他们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩序比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应该是万事的主宰者，如果它真的名副其实，而且本质上是自由的话但是，现在找不到这样的人，即使有也非常之少；因此，我们必须作第二种最佳的选择，这就是法律和秩序因为法律并不能完美地判定什么对所有人而言是最高贵、最正义的，因此它并不能实现最好的情况人与人之间的差异、行为之间的差异以及人事无规则地不断变化都不允许有任何普遍而简单的规则无论哪一种技艺都无法确立一套一劳永逸的规则……但是法律却总是试图把人变得像一个顽固而无知的暴君，他不允许人们去做任何与其命令相反的事情，甚至不许提出任何问题，即使情况突然发生了变化，一个人不做他所命令的事情更为有利的时候，他也必须服从——《政治家》,,真正的立法者不应当把力气花费在法律和宪法方面做这一类的事情，不论是在政治秩序不好的国家还是在政治秩序良好的国家；因为在政治秩序不良的国家里法律宪法是无济于事的，而在秩序良好的国家里法律和宪法有的不难设计出来，有的则可以从前人的法律条例中很方便地引申出来。
——《理想国》第143页,亚里士多德的政治思想,亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直迄中世纪末期一直有着重要影响的许多原则的根源……他死之后一直过了两千年，世界才又产生出大致和他匹敌的哲学家 ——罗素,亚里士多德（Aristotle 公元前384—前322年）,一本《法律篇》，另一本《政治学》，是我们可以从中学到大多数政治原理的著作如果我可以相信我自己的经验的话这些伟大的思想大师对希腊政制的分析及其缺点的揭露所具有的穿透力没有被以后的任何作品所超越，包括上个世纪最优秀的政治作家柏克或汉密尔顿，我们自己世纪最出色的作家托克维尔或罗切尔——阿克顿,,·没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体 · 人生颇富机会和变化人最得意的时候，有最大的不幸光临 · 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚 · 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里 · 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽 · 人类是天生社会性动物 · 吾爱我师，吾更爱真理 · 战争才能带来和平 ·对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全一、政治学的学科问题,1、 政治学属于实践科学理论科学：形而上学、数学、物理学、生物学和心理学政治学（狭义）科学 实践科学： 政治学（广义） 家政学（经济学）伦理学创造科学：诗学 2、政治学是“最高主宰的科学和最有权威的科学”,,,二、论城邦与公民,1、城邦（polis）的起源 2、人是天生的政治动物“人类在本性上也正是一个政治动物凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人 （《政治学》第7页） 3、城邦高于个人和家庭 4、城邦的本质是“为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团” 5、公民（polites）的定义,城邦的起源,自然起源论：人—>家庭—>村社—>国家或城邦这一过程是人的本性使然：“人是城邦的政治动物” ，人类天然有一种过城邦政治生活的愿望人从来没有也不可能以单独的个人而存在，只有野兽和神能脱离社会和国家。
家庭、城邦的形成出自人类自然合群的本性，城邦是政治团体发展的最高形式脱离了身体的手脚同石制的手脚无异，这些手脚无从发挥其手脚的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手脚而已——《政治学》，第9页,,公民的定义,全称的公民是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”《政治学》，第111页） “凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民 （政治学》，第113页）,三、论正义,个人正义 分配正义 （distributive justice） 正义 领域社会正义 矫正正义（rectificatory justice)自然正义性质 （justice by nature）约定正义 （justice by convention）,,,,,1、分配正义,以承认人际天生的体力和智力的不平等性为前提；求得比例的相称，即根据每个人的功绩、价值来分配财富、官职、荣誉、地位和社会权利等强调在政治领域的分配方面按照个人的价值进行，实现“比值相等”分配正义的难点在于：对价值每个人有不同的说法，如平民派认为自由才是价值；而寡头派认为，财富才是价值；而贵族派则认为高贵就是德性。
因此必须考虑多种价值，并按比例来分配社会资源2、矫正正义,又称“交换正义”，以承认人的等价性为前提反映人们之间的绝对平等关系适用于人际：（1）自愿交换关系（如契约）；（2）非自愿交往关系（如法官对案件的审理、执行）1）自愿交换关系中：强调“数量相等”，即交换行为一方所得必须与他方所得在数量上相等2）非自愿交往关系中：当一个人对另一个人造成了损害，使其蒙受损失时，就要从损害方的好处中拿出一些加到蒙受损失的人那里，补偿其损失（强调损害与赔偿的平等、罪过与惩罚的平等）矫正正义对任何人都一样看待——不考虑相关的当事人的地位，而只确保两个人的平等，不论是好人犯法还是坏人犯法，都应受到惩罚剥夺其违法所得用以赔偿受害者的损失由此他提倡复仇主义：“要以怨报怨，若不然就要像奴隶般地受侮辱要以德报德，若不然交换就不能出现与柏拉图的正义观比较,柏：等级和谐观，基于社会成员的等级划分亚：提出了自由民内部平等的杰出思想但他又承认社会成员之间的贫富等级差别——把公民分为极富、极贫和中产阶级这是这位逻辑学大师正义论存在着的逻辑矛盾3、自然正义与约定正义在亚里士多德那里，约定的正义也称“惯例的正义”、“传统的正义”等，它是人们相互协定的结果，法律就是这样一种约定。
这种正义原则可能因时因地而有所不同，有时甚至会发生矛盾和冲突但世界上还存在着一种绝对的正义，那就是“自然的正义”它是一种永恒不变的原则，它不受时空的限制，具有绝对的性质自然的公正对全体公民都有同一的效力，不管人们承认还是不承认而传统的公正在开始时，是既可以这样也可以那样，然而一旦制订下来，就只能是这样了在亚里士多德看来，永恒不变的“自然的正义”，可以看作是相对变化的“约定的正义”的一种内在根据和评价标准无论何时何地，正义总是存在的，“自然的正义”是人们必须绝对遵守的人们约定的东西(如法律)只有在符合自然的正义情况下才是正义的四、政体理论,1、统治的分类 主人对奴隶的统治 家长对妻子和子女的统治 城邦的政治统治 2、政体分类标准与分类 公正原则 人数原则,亚里士多德政体分类表,3、理想政体的特点,①多数人的统治 ②中产阶级占支配地位 ③法治 法治的内涵 法治优于人治的理由 Ⅰ. 人是自私的而有感情的，法律不偏不倚没有感情 Ⅱ. 法律是众多人的经验，比一个人的意见更正确 Ⅲ. 法律具有稳定性和明确性,“许多人出资举办的宴会可以胜过一人独办的酒席；相似地，在许多事例上，群众比任何一人又可能作较好的裁断。
又，物多者比较不易腐败大泽水多不朽，小池水少则易朽；多数群众也比少数人为不易腐败单独一人就容易因愤懑或其它任何相似的感情而失去平衡，终致损伤了他的判断力；但全体人民总不会同时发怒，同时错断.”,。