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1、00538 中国古代文学史(一) 大纲复习资料完整版第一编 先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣第二节神话传说第二章诗经第一节诗经的来源，分类和流传第二节社会政治诗第三节情爱诗第四节史诗及其他第五节诗经的文学成就第三章先秦散文第一节历史散文第二节诸子散文第四章屈原和楚辞第一节楚辞的产生第二节屈原及其创作第三节离骚第四节屈原的其他作品第五节宋玉及其他楚辞作家第二编 秦汉文学第一章秦汉散文第一节李斯与秦代散文第二节贾谊与西汉初期散文第三节刘向与西汉中后期散文第四节东汉散文第二章司马迁与汉代史散文第一节司马迁及其史记写作第二节 史记人物传记的文学成就第三节班固汉书及东汉其他历史散文第三章汉
2、代辞赋第一节 贾谊，枚乘与汉初辞赋第二节司马相如 扬雄第三节西汉中后期其他辞赋作家及东汉辞赋的承变第四章汉代诗歌第一节乐府民歌第二节五言诗的起源第三节 古诗十九首及其他由于考前忙于复习，基本不会花时间了解有关信息，等高考结束后，又不知如何了解到有效信息。所以，无论考前还是考后，家长在报考学校这一环节付出精力较多，也愿意出资获取信息帮助孩子多了解高校信息43第三编 魏晋南北朝文学第一章建安风骨第一节曹操与曹丕第二节曹植第三节 建安七子及蔡琰第二章正始之音第一节时代思潮与正始诗歌第二节 阮籍诗第三节 嵇康诗第三章两晋诗坛第一节太康诗风第二节 左思与刘琨第三节游仙诗与玄言诗第四章杰出诗人陶渊明第一节
3、陶渊明的生平及思想第二节陶渊明的诗歌第三节陶渊明的散文和辞赋第五章南北朝诗歌第一节南朝诗歌第二节北朝诗歌第三节南北朝乐府民歌第六章魏晋南北朝赋第一节建安赋作的繁荣第二节 两晋赋坛的多样化倾向第三节精致化的南朝骈赋第四节北朝赋与庾信第七章魏晋南北朝散文第一节魏晋文章第二节南朝骈文第三节北朝散文第八章魏晋南北朝小说第一节魏晋南北朝小说创作的繁荣第二节志怪小说与搜神记第三节 志人小说与世说新语第九章 魏晋南北朝文学批评第一节魏典论论文与文赋第二节刘勰文心雕龙第三节 志人小说与世说新语第三节钟嵘诗品及其他第四编 隋唐五代文学第一章隋代文学与初唐诗歌第一节隋代文学第二节贞观诗坛与“初唐四杰”第三节杜审言
4、与沈，宋第四节陈子昂与张若虚等第二章盛唐诗歌第一节王维，孟浩然等山水诗人第二节王翰，王昌龄，崔颢等豪侠诗人第三节高适，岑参等边塞诗人第三章李白第一节 李白的生平和思想性格第二节 李白的乐府歌行第三节 李白的绝句第五节李白诗歌的艺术成就及影响第四章杜甫第一节杜甫的生平和思想第二节杜诗的“诗史”性质及写实手法第三节杜诗的沉郁顿挫和律体成就第四节杜诗的集大成和对后世的影响第五章大历诗坛第一节韦应物与刘长卿第二节大历十才子第三节 顾况，李益第六章中唐诗歌第一节白居易，元稹等人第二节 韩愈，孟郊第三节李贺第四节刘禹锡，柳宗元第七章李商隐与晚唐诗歌第一节李商隐第二节杜牧，许浑第三节贾岛与姚合第四节皮日休，
5、陆龟蒙，司空图等第八章唐代散文第一节唐代古文运动第二节韩，柳散文的杰出成就第三节晚唐的讽刺小品文第九章唐传奇与变文，俗讲第一节唐代传奇小说第二节敦煌变文与俗讲第十章唐五代词第一节早期的民间词与文人词第二节温庭筠，韦庄与花间词第三节冯延巳，李煜与南唐词第一编先秦文学第一章上古歌谣和神话传说第一节上古歌谣识记：尚书尧典、吕氏春秋古乐、诗大序中关于上古歌谣的论述。尚书尧典：诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。吕氏春秋古乐：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。毛诗大序：情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不
6、知手之舞之足之蹈之也。弹歌、伊耆氏蜡辞和周易贲卦六四爻辞。弹歌：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。伊耆氏蜡辞：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！周易。贲卦：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。理解：上古歌谣的产生与初民切身的生活密切相关。原始歌舞的产生与初民切身的生活密切相关。最初的歌舞往往就是他们日常生活情状的重演或是庆祝、祭典活动本身。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。原始歌舞诗、乐、舞合一的综合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表现和抒情方式。初民每天都在创造新的歌舞，同时传唱已有的歌谣。第二节神话传说1.神话及其产生识记：神话的性质。1.神话都是想象或幻想的；2.神话是远古人类对
7、所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明；3.神话反映着远古人类解释自然（社会）并征服自然（社会）的愿望；4.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。理解：神话的劳动起源说。神话的宗教起源说。劳动起源说认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，宗教起源说指实为神话产生于初民的宗教活动。劳动起源说：神话的内容总是反映着劳动生活，初民思维能力的不断发展与漫长时期的劳动生活有直接关系，劳动生活是神话得以产生的最根本条件。宗教起源说：初民的敬畏和崇拜观念，产生于他们对生活经验的最初思考，这便是最初的宗教观念。当他们从崇拜敬畏，变而为企图解释和支配自然力时，
8、神话也就产生了。神话的产生与原始宗教有极大联系。简单运用：1.神话与传说的区别。一、一般说来，神话的产生要比传说早；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；三、神话具有明显的非理性的神异色彩，传说则内含着人间的行为准则。四、实际上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的。2.我国神话的主要特征综合运用：中国神话的特征一、紧紧地围绕着人的生存这个主题；二、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概；三、熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力；四、神话是一种集体创作，在流传过程中不断丰富、不断变化和成型。神话对后世文学发展的影响。一、神话的艺术规则为后
9、世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也影响着后世文学的发展。二、成为后世文学创作取之不尽的题材源泉。第二章诗经第一节诗经的来源、分类和流传1.识记：诗经是中国第一部诗歌总集，收录西周初到春秋中叶诗歌305篇。包括国风、小雅、大雅、颂。笙诗6篇不在305之数。2.诗经的收集和编定识记：采诗说。献诗说。删诗说。理解：风、雅、颂的分类依据及其意义。以音乐的不同作分类依据。风，指各地不同的音乐。雅，正声，王朝京畿地区的音乐，又缘于音乐的不同分为大雅、小雅。颂是宗庙祭祀用的舞曲。3.诗经的流传识记：诗经在先秦时代的三个作
10、用。一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。理解：诗经的流传。秦火后遭焚，靠学者记诵保全。汉传授诗经有鲁、齐、韩、毛四家。汉代经学兴，为五经之一。东汉末，郑玄为毛诗作笺，随郑学大昌，毛诗独行，余三家诗亡。今日所见诗经即毛诗。第二节社会政治诗1.下层人民抨击政治的诗 简单运用：简要说明下层人民社会政治诗的具体内容。（见综合题）2.官史对政治表达不满的诗 简单运用：简要说明官吏对政治表达不满的诗的具体内容。3.抒发生活郁懑和人生忧伤的诗 简单运用：简要说明其具体内容。4.称颂执政者的诗 简单运用：简要说明其具体内容。第三节情爱诗1.歌唱爱情和婚姻的诗 理解：大胆
11、直爽与温文典雅的两种风格。2.反映与爱情婚姻相关社会问题的诗 简单运用：简要说明其具体内容。综合运用：诗经最具影响的两类作品情爱诗和社会政治诗的内容。一、社会政治诗的内容：1.下层人民抨击政治的诗：对统治者的讽刺和对治国政策的批评。a.揭露宫闱丑行，如邶风新台。b.批判贵族统治者荒淫无耻，如鄘风相鼠。反映繁重徭役带来的苦难，抒发愤怨情绪。a.如邶风击鼓、王风君子于役，徭役使夫妻生离。b.如魏风涉岵，繁重徭役造成不人道结局。c.如豳风东山，征夫对徭役的痛苦体验。对剥削不满。如魏风伐檀魏风硕鼠2.官吏对政治表达不满的诗：从自身的体会入笔，抱怨劳逸不均。如邶风北门；小雅、大雅中有一些诗作，或发抒忧国
12、忧民的心情，或直斥高层统治者的昏庸无道。如小雅正月；3.抒发生活郁懑和人生忧伤的诗：桧风隰有苌楚比衬隐托出人有知有识所以多有生存的苦闷。魏风园有桃表达了“士”的人生悲哀，抒发了不被理解的苦恼。王风黍离，是东周大夫悲叹西周沦亡之作，这诗的家国哀思，对后代文学有极其深远的影响。4.称颂执政者的诗：赞美尽瘁为公的执政者。如召南甘棠是人民歌颂、怀念召公的作品，卫风淇奥赞美卫武公德美才俊。二、情爱诗的内容：1.歌咏美丽的爱情。如郑风溱洧写男女自由表达爱情；表白男女的悦慕，直率、大胆而浪漫。如召南摽有梅，这是一位待嫁女子的咏唱，把女子焦急待嫁的心情毫无掩饰的展露出来。表现为温文典雅。如邶风静女，以馈赠信物
13、抒写纯真的爱情，娴雅美好。2.抒写婚姻生活。如周南桃夭写女子的出嫁，郑风女曰鸡鸣写夫妇间缠绵的情爱，郑风风雨写夫妇久别重逢。3.反映某些相关社会问题。反映爱情同礼教、社会舆论的矛盾。如郑风将仲子女畏人言。关于弃妇的问题。如卫风氓控诉丈夫始乱终弃的行径。第四节史诗及其他1.史诗识记：最著名的五篇周人史诗。大雅中的生民、公刘、绵、皇矣、大明。综合运用：分析诗经史诗重要篇章的艺术特色。大雅的五篇史诗叙述了自周人始祖后稷出世直到武王灭商的一些史迹和传说。五篇史诗都是叙述和歌颂周先王领导人民兴建周邦的历史功绩，在艺术表现上有其突出的特点：1. 重点突出，有选择地描绘具体的事件，从而歌颂先祖的功勋，抒发了
14、周民对先王的崇敬和爱戴之情。如公刘和绵，各自记录了周民的一次大迁徙，从准备迁移一直写到开荒造房，定居新址。诗作避开正面叙述，着重描写周民在迁徙中的活动和心理感受，尤其注重欢快热闹的场景刻画：京师之野，于时庐旅，于时言言，于时语语。（公刘）2. 周人史诗还有对先祖神化的记述。如生民写始祖后稷的出生。厥初生民，时维姜嫄yun。生民如何?克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。这里说，后稷是他母亲踩了天帝的脚趾印而受孕，出生的，这种神异的出生，是古来“感生”神话的遗留，周人以此来高尚后稷神圣的身份和地位，带有原始的崇拜心理。3. 总结历史教训，提出治国思想，也是周人史诗的主要内容。如皇矣，皇矣上帝，临下有赫。监视四方，求民之莫。维此二国，其政不获。这是说上帝洞察人
