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1、综合测评(三)(分值：150分时间：150分钟)第卷(选择题，共36分)一、(15分，每小题3分)1下列词语中加点的字，读音完全不相同的一项是()A信笺饯行栈道浅浅水声B瞭望 獠牙 积潦 星火燎原C木屐 孱头 潺湲 削足适履D稂莠 踉跄 阆苑 琅琅书声【解析】C项分别读“j、cn、chn、l”；A项，“笺”“浅”应读“jin”，“饯”应读“jin” ，“栈”应读“zhn”；B项，“瞭”应读“lio”，“獠”“燎”应读“lio”，“潦”应读“lo”；D项，“稂”“琅”应读“ln”，“踉”应读“lin”，“阆”应读“ln”。【答案】C2下列词语中错别字最少的一项是()A陨身不恤风神潇洒炯乎不同炉火
2、纯清B涕泗交流绽露头脚左顾右盼步履稳健C黯然神伤雷励风行酣畅淋漓不能自已D默默含情鸦鹊无声佳作迭出短小精悍【解析】A项，“陨”应为“殒”，“炯”应为“迥”，“清”应为“青”；B项，“绽”应为“崭”，“脚”应为“角”；C项，“励”应为“厉”；D项，“默默”应为“脉脉”，“鹊”应为“雀”。【答案】C3下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是()A在全省经济发展座谈会上，李教授的讲话直击时弊，同时又颇具前赡性，对于当前经济工作而言，可谓空谷足音。B他对市场发展趋势洞若观火，在市场竞争中游刃有余，这与他曾在国企和外企工作、后来又自己创业的经历有关。C张先生在这所大学从事教学和研究工作三十余年，学问炉火
3、纯青，性格外圆内方，所以既受尊重，又有很多朋友。D这位书法家书写作品，不管十几个字还是几十个字，都倚马可待，一气呵成，并且字里行间显示出令人振奋的豪情。【解析】本题从用错对象的角度设误考查成语的使用。A项，空谷足音：在空寂的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。B项，洞若观火：清楚得就像看火一样，形容看得清楚明白。C项，外圆内方：指人外表随和，内心却很严正。D项，倚马可待：靠着即将出征的战马起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，文章写得快。用错对象。【答案】D4下列各句中，没有语病的一句是()A一切儿童文学作品都应该永远持着守护童年的立场，遵循儿童思维发展规律，富有丰富的想象力，充
4、满爱与希望，传递古老传统中的善与美。B在深化改革的关键阶段，我们是否能够保持积极的精神状态，关系到我省经济的长远发展，关系到全省人民的福祉，就必须防止“精神懈怠”。C自从实施飞行员培训计划后，学员报名十分踊跃，有航空爱好者，有想开飞机节省时间的企业家，还有一些家长想给孩子增加一项实用技能。D今年，辽宁农信继续推进“阳光信贷工程”，致力于为农户打造公开透明、规范高效的信贷绿色通道，切实解决广大农民“贷款难”的问题。【解析】本题从搭配不当、偷换主语等角度设误考查对病句的辨析。A项，搭配不当，“文学作品”不能“富有丰富的想象力”。B项，前后不对应，两面对一面。去掉“是否”。C项，偷换主语，后三个分句
5、承前共用了一个主语，最后一个分句应改为“还有一些想给孩子增加一项实用技能的家长”。【答案】D5把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一组是()比如告诉你的父母，陪他们一起逛街感觉非常开心如果只是将快乐私藏，积极的情绪便会很快消失它不仅有助于快乐感的延续，还能拉近人与人之间的关系告诉你的朋友，很怀念在一起时开心的时光，并开始筹划新的聚会等等传递快乐其实很简单积极与他人分享快乐的记忆和经历，是放大快乐感的最佳方法ABC D【解析】本题从排序的角度考查语言的连贯。解答本题须分析这几句话的逻辑关系。我们不难发现第句是总说，故排除A、B两项。根据陈述一致的原则，两句应相连，根据句式一致的原则，两句应
6、相连，排除D项。故答案为C。【答案】C二、(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成69题。古代传统教育的文化生态分析孙和平中国文化精神的结构体系，在很大程度上决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，是中国文化机制最核心的部分，而中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制。所以，研究中国古代教育，必须将其置于中国文化的整体框架之中，才能充分认识其规律和内涵。从文化生态入手审视古代传统教育，不仅可以更为准确而深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，也对当前我们实现传统教育现代化有着积极的推动作用。在中国古代传统教育中，教育目的作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养最深，
7、唯有从古代传统教育的文化生态出发，才能深刻理解古代传统教育的目的。中国古代传统教育的目的众说纷纭，归纳起来大概有“明伦说”“成人说”等，而这些教育目的在一定程度上可以说是中国文化精神在传统教育中的折射。“诗书教化，所以明人伦也。”这是儒家思想的核心。明人伦，即使人明白做人做事的道德标准之意。孟子认为，人伦有五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。古代传统教育的本质目的就是使人懂得五伦、懂得那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。从古代传统教育的文化生态去分析，“明人伦”的教育目的和价值取向无疑受到中国文化精神特别是伦理精神的深
8、刻影响。中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，所以，在本质上决定了中国的传统文化是一脉相承的血统文化。以此为出发点形成了宗法专制的社会结构，而以家族为本位的宗法集体主义文化正是理解传统教育中的教育目标的关键。因此，正是在这文化的影响下，传统教育的目的不是为了个体自我的全面发展，不是对自由、平等、民主与人权的追求，个体也不是为了生命的存在和发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。人的培养更多体现在伦理道德培养上。集中在等级、专制、集权等服从大一统价值观念，强调群体价值，这也是与中国文化的宗法集体主义和伦理类型相契合的。在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，
9、传统教育中突出“明人伦”，则为顺理成章之事。“成人”说，即立足于“人”的成长，是中国古代关于传统教育目的又一重要论述。百家争鸣时代，儒家以培养“君子”“圣贤”为目标，道家以培养“真人”“圣人”“仙人”为弟子标准，佛家以培养“菩萨”“佛”这样高境界的人为教育目标；这些都共同揭示了当时传统教育的目的在于培养品德高尚、有学问的“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣贤作为最终目的，认为凡人必须以圣贤为自己的奋斗目标。综上所述我们可以发现，中国古代智者们所设计的母语教育，都以“君子”“贤人”“圣人”为培养目标。(节选自人民论坛2013年第23期)6下列关于“古代传统教育目的”的表述
10、，不符合原文意思的一项是()A古代传统教育的目的，作为教育的基本出发点和归宿，受中国文化精神生态的滋养极深，因此要深刻理解它就必须从古代传统教育的文化生态出发。B古代传统教育目的大概是使人明了做人做事的道德标准，立足于“人”的成长等；一定程度上说，这些教育目的是中国文化精神在传统教育中的折射。C古代传统教育的目的在一脉相承的血统文化的影响下，不是为了生命的存在以及发展而有价值和意义，而是为了封建伦理纲常才有存在的价值和意义。D古代传统教育的目的从本质上说就是使人懂得五伦以及那个时代做人做事的基本的道德规范，促使大家成为遵纪守“伦”的社会成员，促进社会的和谐。【解析】C项，“在一脉相承的血统文化
11、的影响下”错。原文第4段，“因此，正是在这种文化的影响下”的“这”，从前后语境看，应是指代“以家族为本位的宗法集体主义文化”。【答案】C7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A从很大程度上讲，中国文化精神的结构体系决定着教育的价值观、世界观、教育原则等，它是中国文化机制最核心的部分，也是中国传统教育的核心。B中国的文化机制从根本上决定着中国教育的内在机制，如果离开中国文化的整体框架去研究中国古代教育，就不可能充分地认识它的规律以及内涵。C孟子认为礼教所规定的人与人之间的关系有五个方面，在以家族为本位的宗法集体主义的伦理型文化环境中，传统教育突出“明人伦”则顺理成章。D百家争鸣时代，儒家培
12、养“君子”与“圣贤”，道家培养“真人”“圣人”与“仙人”，佛培养“菩萨”与“佛”这样高境界的人。【解析】A项，“也是中国传统教育的核心”于文无据，也与事实不符。一般说，德育是中国传统教育的核心。【答案】A8根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A从文化生态入手审视古代传统教育，能更准确深刻地把握其传统生成、发展的文化背景、原因及趋势，对推动当前我们实现传统教育现代化有着积极影响。B诗书教化是儒家的思想核心。站在古代传统教育的文化生态的角度分析，中国文化精神特别是伦理精神深刻影响了“明人伦”的教育目的以及价值取向。C中国古代社会系统框架是以家族为中心的系统体系，本质上决定了中国传统文化是
13、由一个血统传下来的文化，以此为出发点便形成了宗法专制的社会结构。D百家争鸣时代，传统教育旨在培养品德高尚、有学问的“士”和有至高无上的思想境界的“圣人”。朱熹认为人要以圣贤为奋斗目标，因此他把培养圣贤作为终极目标。【解析】B项，“诗书教化是儒家的思想核心”错，原文第2段是说“诗书教化，所以明人伦也。这是儒家思想的核心”，“诗书教化”是一种手段，其目的是“明人伦”；在本文作者看来，“明人伦”才是“儒家的思想核心”。【答案】B三、(12分，每小题3分)阅读下面的文言文，完成912题。吕僧珍字元瑜，东平范人也。世居广陵，家甚寒微。事梁文帝为门下书佐。身长七尺五寸，容貌甚伟，曹辈皆敬之。妖贼唐瑀寇东阳
14、，文帝率众东讨，使僧珍知行军众局事。僧珍宅在建阳门东，自受命当行，每日由建阳门道，不过私室。文帝益以此知之。司空陈显达出军沔北，一见异之，因屏人呼上座，谓曰：“卿有贵相，后当不见减，深自努力。”建武二年，魏大举南侵，五道并进，武帝率师援义阳，僧珍从在军中。长沙宣武王时为梁州刺史，魏围守连月，义阳与雍州路断。武帝欲遣使至襄阳，求梁州问，众皆惮，莫敢行。僧珍固请充使，即日单舸上道。及至襄阳，督遣援军，且获宣武王书而反，武帝甚嘉之。武帝命为中兵参军，委以心膂。僧珍阴养死士，归之者甚众。武帝颇招武猛，士庶响从，会者万余人。因命按行城西空地，将起数千间屋，以为止舍。多伐材竹，沉于檀溪，积茅盖若山阜，皆未
15、之用。僧珍独悟其指，因私具橹数百张。及兵起，悉取檀溪材竹，装为船舰，葺之以茅，并立办。众军将发，诸将须橹甚多，僧珍乃出先所具者，每船付二张，争者乃息。天监四年，大举北伐，自是军机多事，僧珍昼直中书省，夜还秘书省。五年旋军，以本官领太子中庶子。僧珍去家久，表求拜墓，武帝欲荣以本州，乃拜南兖州刺史。僧珍在任，平心率下，不私亲戚。从父兄子先以贩葱为业，僧珍至，乃弃业欲求州官。僧珍曰：“吾荷国重恩，无以报效，汝等自有常分，岂可妄求叨越，但当速反葱肆耳。”僧珍旧宅在市北，前有督邮廨，乡人咸劝徙廨以益其宅。僧珍怒曰：“督邮官廨也，置立以来，便在此地。岂可徙之益吾私宅。”姊适于氏，家在市西，小屋临路，与列肆杂处。僧珍常导从到其宅，不以为耻。在州百日，征为领军将军，直秘书省如先。僧珍既有大勋，任总心膂，性甚恭慎。当直禁中，盛暑不敢解衣。每侍御坐，屏气鞠躬，果食未尝举箸。尝因醉后取一柑食之，武帝笑谓曰：“卿今日便是大有所进。”十年，疾病，卒于领军官舍。谥曰忠敬。武帝痛惜之，言为流涕。(选自南史吕僧珍传)9
