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1、论语十二章【作者】佚名【朝代】先秦译文对照子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”雍也子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述
2、而子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”述而子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”标签:译文注释孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力
3、所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”论语颜渊第十二原文、注释、翻译与解读本篇以颜渊为题，记载孔门师生问答之事。颜渊是孔子最得意的弟子，是孔门弟子72贤人中最优秀的一位，孔子把颜渊视为子、视为友，甚或视为师。孔子把自己一生的希望，身后道与志的传承都
4、寄望在了颜渊身上。怎奈天意不随人愿，颜渊却死在了孔子的前面。所以，面对颜渊的死，孔子呼天抢地，悲喊老天绝我。足见颜渊与孔子之间，精神与心灵是可以呼应与共振的，所以，颜渊的思想就为接近孔子的全部思想体系。体现了孔子的教学思想与教学方法。其问答内容是问仁、问政、问人格修养、问道德修养，师生之间问答之外，兼有同学之间的问答与交流。【原文】12.1颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。【译文】颜渊问什么是仁。孔子告诉他：严格要求自己按照礼的要求去做就是仁。一旦做到克己复
5、礼，天下就回到仁上了。修养仁德靠自己，难道还能依靠别人吗？颜渊接着问：请问实践仁德的具体途径？孔子告诉他说：不符合礼制的东西不看，不符合礼制的信息不听，不符合礼制的话不说，不符合礼制的事情不做。颜渊说：我虽然不聪明，但我一定照着您的话去做。【解读】这一章师生对话体现了孔子的核心思想仁，颜渊是孔子最为赏识的学生，孔子与他谈论的仁要求极高，这既是人的最高境界，也是因为颜渊这个人可以达到。读此章文字，我的感慨极深，在校园里经常见到一些大学生聚在寝室看黄色影碟，这些人因此想入非非，不思进取，荒废了学业。为此，我很为他们苦恼。在一些家庭之中，也常见一些父母急于让孩子成为了不起的人，督促孩子学习达不到目标
6、时，也是口不择言，深深地伤害了孩子的心灵。看到这句话的时候，我终于想明白了这些现象背后的问题。因此，无论是谁都应该谨守非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动这句话，能做到这些，也就足可以是自己无大过了。问题是要懂得知礼，知道什么是礼的要求，这要靠学习和修养才能做到，难怪孔子说不知礼无以立。【原文】12.2仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。【译文】仲弓问什么是仁。孔子告诉他：出门在外要像接见贵宾那样敬慎，治理百姓要像承担重大祭祀那样严肃谨慎。自己不喜欢做的事情，不要强加给别人。这样在朝廷和家族中都不会招致怨恨。仲弓说
7、：我虽然不聪明，但我一定照着您的话做。【解读】仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。孔子认为他有南面称王之才，可见仲弓长于做官。孔子针对他的这一性格特点，告诉他仁是什么样。与回答颜回的同样问题不一样，体现了孔子的因材施教思想。【原文】12.3司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？【译文】司马牛问孔子什么是仁。孔子说：仁厚的人，说话的时候语气平和。司马牛又问：说话的时候语气平和，这就是仁厚吗？孔子说：做到这一点很难，说话得当不就是语气平和吗？【解读】司马牛，姓司马，名耕，字子牛。宋国人，他的哥哥就是司马桓。这是我个人对这句话的解读，我的解读来源于我的人生经
8、历话亲身体悟。关于讱的解读，很多大家的看法，都把它解读为迟钝惑谨慎，我个人感觉这样的解释非常的不妥，从常情常理来推断古代的仁者一定是富于智慧的人，他们安详平静、波澜不惊，这样的人怎么可能迟钝，既然富于智慧，就该看清世间的一切真相，又何须谨慎。这是我质疑他人解读的问题出发点。事情经历多了，我后来忽然领悟到，讱就应该是无论什么时候都能说话语气平和，不怒不怨不牢骚，这才是讱的本意。我常想无论什么时候，面对什么人都能心境平和的谈论自己的看法，这样的人一定就是一个修养极高的人。仁者就是有极高修养的人。我们常在生活中看到，有相当多的人只要张口说话就会伤人，甚至是话未出口就已经伤人了，怎么想这样的人都不能是
9、仁者。还有些人总是对生活少不了抱怨，有些人总是对生活不满意，牢骚满腹，这样的人总是看到外部世界的不和谐，很少看到自己内在的不和谐，更是很少想到自己是不是有问题，我们能说这样的人是仁者吗？我常常告诫身边有志于仕途的学生， 牢骚是仕途的大忌，我也常想为什么会有那么多的人有怀才不遇之感。今天再来仔细分析，就会发现牢骚者、怀才不遇者还真都大多是有一些本事的人，他们都对外在的世界有一个超越常人的认识，因为外在的世界运行结果没有满足他自己的欲望，所以才牢骚满腹，才抱怨不断。实际上，就没有想过调整自己，没有想过对自我的内在认识存在不足。调整自己的内在世界让自己与外在的世界保持一种平衡与和谐，还会有牢骚和抱怨
10、吗？有的时候，人与外在的世界和人难免会发生冲突，不管你的地位多高、财富多多、年龄多大，都不能保证这个世界就与你的心愿保持一致。这种冲突之下，怎么办？改变自己呀，管不了别人的时候我们可以管自己啊，改变不了别人我们可以改变自己，这样不就使问题和冲突得到化解了吗？有一句话很好，那就是山不过来我过去，大概这句话要告诉世人的就是这个道理。我们再看那些的道高僧、菩萨、佛，还有工作中那些高官，哪一个不是极有涵养的人，这些人说话很少让人看到他会动怒，即便是面对敌人也是语言祥静平和。这就是孔子的讱，能做到这样的仞，就是仁者的表现。说到这里，我们猜想司马牛这个人应该是一个满腹牢骚的人。史记仲尼弟子列传中就记载司马
11、牛言多而躁。孔子正是正对他性格中的这方面不足，提醒他要学会少说话，少发牢骚。【原文】12.4司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？【译文】司马牛问孔子什么是君子。孔子告诉他说：君子不忧愁不恐惧。司马牛又问：不忧愁不畏惧，就是君子了吗？孔子说：在内心不断反省自己，没有任何愧疚和悔恨，还会有什么忧愁和畏惧呢？【解读】这一章孔子回答司马牛什么是君子。也是针对司马牛的性格特点和所处的当时情境。【原文】12.5司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？【译文】
12、司马牛忧虑地说：别人都有兄弟，只有我没有。子夏说：我听说，死生由命运主宰，富贵全在天意。君子做事严谨认真不出差错，与人交往恭敬合乎礼节，普天之下就到处都是兄弟。君子又何必担忧没有兄弟呢？【解读】说苑杂言记载孔子说：敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。知天命，重人伦，敏行修礼，何患无兄弟，四海之内皆兄弟也。【原文】12.6子张问明。子曰：浸润之谮（zn），肤受之愬（s），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。【译文】子张问什么是明。孔子说：如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬告，在你这里都行不通，你就称得上明了。如水浸润一样的谗言，切肤之痛的诬
13、告，在你这里都行不通，这可以就叫有远见了。【解读】子张所问之明，有佛教中所谓的明的味道，是明察秋毫的明，明白的明，是心明。凡事做到明，就必须要具有大局眼光，有限的眼光是很难做到真明的。所以能够做到明的人，也就是有远见的人。【原文】12.7子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。【译文】子贡问如何治理好国家。孔子说：粮食充足，军备充实，取信于民。子贡又问迫不得已去掉一项，这三者哪一个先去掉？孔子说：去掉军备。子贡再问：迫不得已去掉一项，剩下的这两项哪一个先去掉呢？孔子说：去掉粮食。自
14、古以来，人都要死。如果没有人民的信任，国家就站不住了。【解读】这一章中有这样几个方面需要注意，一个是儒家思想中的诚信问题，孔子把它看做是做人做事的根本，这是精神层面的问题，无论对人的个体生命还是集体的大生命都不能无信。这一点属于信仰层面的东西，没有它人与社会就会失去秩序，就会彻底乱套。还有一点需要注意的就是孔子的教学特点。子贡聪明伶俐，一步一步追问，孔子从容不迫、有理有据地回答。【原文】12.8棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（ku）犹犬羊之鞟。【译文】棘子成说：君子本质好就可以了，还要那些表面的礼节干吗？子贡说：可惜呀！您
15、这样解释君子。一言既出，驷马难追。形式如同本质一样重要，本质如同形式一样重要。如果去掉毛色花纹，虎豹的皮就和犬羊的皮一样了。【解读】这一章节探讨的是内容与形式，质与文的关系。棘子成是卫国的大夫。棘子成重质轻文，也就是注重本质看轻形式。子贡则是质文兼备，认为外在与内在一样重要。这样的看法基本与孔子的主张一致。如，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（雍也篇）在文质不可兼备的情况下，孔子主张重质轻文。如，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（八佾篇）【原文】12.9哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰与足？【译文】鲁哀公问又若：饥荒之年，用度不足，怎么办？有若回答说：施行彻的税法怎么样？鲁哀公说：十分抽二的税法，我还不够用，怎么能用十分抽一的税法呢？有若回答说：百姓充足，您怎么还会不充足？如果百姓不充足，您又怎么会充足？【解读】有若，即有子，姓有
