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1、论语颜渊一章：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 程颐所说：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。”（二程遗书，卷十五）红字为石国鹏引用材料：视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。礼者，理也 圣人，人伦之至。伦，理也。人伦者，天理也。 -二程集天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。-朱熹答黄道夫书程颐说： 人之所以为
2、人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。河南程氏粹言卷二意思是说，人之所以为人，是因为人的内心有天理，所以人懂得礼义廉耻，能够遵守社会道德规范，如果人心中没有了天理，人和禽兽就没有区别了。 甚矣，欲之害人也。人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知返，故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安。河南程氏粹言所谓天理，复何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君 臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” -朱文公文集在理学家那里，礼、理关系与前代相比有了巨大的变化。在理学开山周敦颐那里表现得尚不十分明显，他说：“礼，理也；乐，和也。”（周子通书礼乐第十三）这和礼记的说法大同小异。
3、但在张载看来，礼就是理的外在体现，先有理然后才有礼。他说：“盖礼者理也，须是学穷理，礼则所以行其义，知理则能制礼，然则礼出于理之后。”（张子语录下）自二程拈出“天理”二字并以之为核心创建哲学体系之后，传统的礼、理关系得到了进一步深化。因为，在先秦两汉的哲学思想当中，所谓的理都是从条理逐渐引申而来，指不同人、不同物类之间所显现的差异与秩序，这是从宇宙生成论的角度来讲“理”的，而在二程那里，特别是在程颐那里，所谓的理，万物惟有一理，这是从本体论的角度来讲“理”的，正是从这个角度，程颢自负地说“天理”二字是他自家体贴出来的。由此，程朱理学中所探讨的礼、理关系，自然而然就上升到本体论的高度。比如，朱熹
4、就说：“礼即理也，但谓之理，则疑若未有形迹之可言。制而为礼，则有品节文章之可见矣。”（朱文公文集，卷六十，答曾择之）又说：“这个礼，是那天理节文，教人有准则处。”（朱子语类，卷四十一）心学也不例外，王阳明说：“礼字即是理字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。”（传习录上）也就是说，礼是制度节文，理是根本原则，礼是理的外在体现，这就明确以体用关系来讲礼、理关系了。理学所探讨的礼、理关系不仅仅与本体论有关，而且还与人性论有密切的联系。按照理学“理一分殊”的说法，从本体上说，人与万物在本质上都是一样的，就是理；但从现象上说，因为禀气的不同，人与其他万物各不相同，只有人才能够
5、通过存理灭欲的修养方法，对理有所觉解与体认，最终恢复至善的本性，而这一过程正是人的自我实现的过程，也就是向人的本质回归的过程。在这一过程中，体认天理的过程就是克除私欲、循礼而为的过程，正如程颐所说：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。人虽有意于为善，亦是非礼。无人欲即皆天理。”（二程遗书，卷十五）在程颐看来，只有依据礼来行事，才可能去人欲而存天理，正是在这个意义上，程颐把礼与理统一起来。朱熹在谈到“克己复礼”时也说：“然己者，人欲之私也，礼者，天理之公也，一心之中，二者不容并立，而其相去之间，不能以毫发，出乎此则入乎彼，出于彼则入于此矣。”（论语或问，卷十二）理学家存理灭欲的修养方法，归根结底是要让人的一切行为都从社会伦理规范出发，不从一己私欲出发，从这个意义上说，所谓的天理就是人的类本质的抽象化、本体化，这个本质的核心内容不是别的什么东西，实际就是礼。
