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1、!“ 佩鲁 新发展观 述评 张仲宁 #， 白鹏飞$ （#% 延安大学政法学院； $% 延安大学经济管理学院， 陕西延安 -“5-*“# 12*34 15678 + 7978 : ;*78 + ?9 .A7BA7 C79DEF9GHI A7B A7 &#“I (597A/ :08)52)9 J KE7L5 L676M9FGB F ENEF7GAG9D O6EP 3O (67LNG967 6? QDR6NM7G I G5 7O G56EH 6? JDR6NM7G 9F NES F7GJ% *LL6EJ978 G59F 7O G56EH I JDR6NM7G 9F A FTFGA97AUR A7J
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3、E7L5 L676M9FGV JDR6NM7G 6? N6NR 弗朗索瓦佩鲁，法国著名的经济学家，法国社会学派 经济学的领军人物， 在近 ,“ 多年的学术生涯中I 创作了几十 部经济学著作和大量论文I 代表作有W 经济与社会 、 二十 世纪经济学 、 新兴国家经济学 、 经济结构 、 权力与经济 学 和 新发展观 等。其中 新发展观 享誉全球I 对经济学及 社会学、政治学领域的影响也极大。此书提出了 “ 整体的” 、 “ 内生的” 、 “ 综合的” 、 “ 以人为中心的” 、 “ 关注文化价值的” 新 发展理论， 并称之为“ 新发展观” 。他建构的新发展观是： 发展 是有前提的；发展是可持续的
4、动态平衡过程；发展应是整体 的和综合的；发展必须是内生的和以人为中心的；发展必须 关注文化价值的作用等等。佩鲁把社会学派的发展理论称之 为 “ 新”发展理论I“ 目的是区别于凯恩斯主义及新古典主义 的发展理论X#Y” 。 新发展观 一书， 阐明以人为中心、 以文化 价值为尺度的新发展观，这是发展观念的重大更新、重大进 步， 拓开了发展研究的新方向。现就其内容作如下评析。 一、 佩鲁摒弃无发展增长论 二战后，西方学者开始重视经济增长和发展问题的研 究。他们把经济发展归结为总量经济指标的增长过程，发展 即是经济的增长。国民生产总值及人均国民收入的增长是评 判发展的重要甚至是惟一的标准，增加投资，实
5、现工业化是 摆脱不发达的惟一途径。而经济增长模式并没有给不发达国 家带来真正的经济增长， 反而使人们尝到“ 有增长无发展” 的 苦头，一些不发达国家由于搬用西方发展模式，片面追求经 济增长， 反而引发了一系列的社会问题， 如通货膨胀加剧、 失 业人数增加、 贫富悬殊、 政治腐败、 社会动荡等等。 “ 年代以后，传统西方发展理论受到多方的批评，西方 学者开始放弃把经济增长作为发展的惟一指标，开始从哲 学、历史学、社会学以及文化等多学科的角度探讨发展问 题。同时， 主张放弃搬用西方发达国家的发展模式， 从不发达 国家的实际出发研究问题。在这些发展理论家中最引人注目 的是新发展观的倡导者佩鲁。他认为
6、增长论是一种惟经济主 义的观点，具有相当大的片面性和狭隘性。他批评增长论只 注意市场及其空间， 只讲投资、 储蓄、 工资， 根本忽视人类的 行为和历史，忽视行为者的态度，他们的志向和对特定的情 收稿日期： $“& + “0 + $) 作者简介： 张仲宁（#)!$） ， 女， 陕西吴起人， 延安大学马克思主义哲学硕士研究生， 研究方向： 发展哲学； 白 鹏飞（#)!$） ， 男， 陕西户县人， 延安大学政治经济学硕士研究生， 研究方向： 经济伦理与经济行为。 ! $“& 年 & 月 广 西 青 年 干 部 学 院 学 报ZTR% $“& 第 #& 卷 第 - 期Z6TE7AR 6? 4TA789
7、 6TG5 AJEF (6RR86R% #& 36% - !“ 境做出反应的能力。佩鲁提醒人们研究发展问题要注意 “ 无 发展增长” 的危害性。他深信不发达国家“ 经过沉思之后， 会 起来反对经济主义，因为经济主义对人的生存是具有危害性 的， 而人的生存则是实现其自由最可靠的保证 #$%” 。对不发 达国家来说，以人为中心的发展模式，首先关注的是人的生 存权，生存权是人的自由以及其他一切人权的基础。佩鲁认 为，“ 就发展中国家来说，如果接受农民创造国家的观点，那 么任何一个国家都必须注意不能全盘照搬欧洲的经济#&%。” 发展中国家与西方发达国家具有不同的社会经济结构，不能 照搬西方模式，不发达
8、国家应摆脱殖民主义的掠夺和剥削， 走独立自主， 发展自己， 发展经济的道路。 二、 发展概念的新阐释 佩鲁倡导综合地研究发展问题，这种新发展观念有如下 三个特征： 第一， 整体性。 即发展过程应该从人类整体来考察。 发展 的概念应该从整体出发把握各个亚群体的不一致性。整体内 部的各个组成部分或亚群体如行业、 地区、 企业集团 客观上 都是不一致的，它们必须通过特定的网络系统如商品关系网 络等互相联系起来。 第二，综合性。即在发展过程中各种单位和因素聚集在 一起形成单一整体，发展本身表明了经济单位的一体化或日 益增强的集聚力。 第三， 内在性。即发展过程必须立足于体系内部力量， 包 括国家力量和
9、资源的合理开发和利用。发展的过程内在地表 现了人和客观物质力量的相互推进，在这一过程中 各种形 式的人力资源都将获得效能以生产更多更精的产品，而这又 促使人力资源获得更多的能力。 佩鲁认为， “ 发展的前提是人们之间以商品和服务、 信息 和符号为形式的交往 #(%。” 发展过程是“ 一个全新的概念” ， “ 发展是在不可逆时间中进行的相互作用” ，相互作用引起的 变化“ 涉及到每个行为者、 他们之间的关系、 生产与交换的机 制以及这些机制同使用者之间的关系#)%” 。“ 发展是活动， 是 辩证法和精心建立的组织；个别系统的自我组织形式充满了 冲突 它要求有更高级的组织为其提供相互的和谐 #*%
10、。” 由 于各个行为者价值观念、 价值标准不同、 利益观念不同， 在发 展过程中行为者彼此冲突与合作，这就制约着发展过程不是 笔直的而是有波动起伏的。正如佩鲁所说的， “ 社会的进步不 是沿着一条有规则的笔直的道路；那条道路必须经过波动、 加速、 减速、 中断和阻碍#+%。” 佩鲁认为， 发展的目的是为了 人，为了一切和完整的人，正如 新发展观一书序言作者 ,-西纳索所概括的：“ 为一切人的发展与人的全面发展 #!%。” 围绕着以人为发展目标， 他提出许多对于发展中国家 的社会发展极为有益的思想和见解。 三、佩鲁新发展观的研究方法 以 “ 人为中 心” 的研究方法 佩鲁在 新发展观 中强调：
11、我研究的发展 “ 中心是人的 发展”这一方法与统治者和剥削者极力宣传并让人相信的 鼓动全部居民奴隶般机器人般的劳动是增加社会物质财富 “ 最有力和最迅速的方法” 是“ 水火不相容的” #.%。这种新的 发展观认为经济增长并非发展的最高目标，人才是发展的最 高要求， 是否有利于人的发展， 决定着经济增长的合理性。发 展需要具备一定的手段，但一切手段的运用归根结底都是为 了人的全面发展。反过来， 人的发展又是发展的根本动力， 离 开人的发展， 发展也就失去依凭。由此， 生活质量便构成了发 展的新内涵 #“/% “ 为一切人的发展和人的全面发展” #“%， 这 不仅是发展的 “ 中心” 也是 “ 目
12、的” 更是发展的 “ 根本动 力” 。佩鲁提出的为一切人的发展， 把人的全面发展作为评价 发展尺度和发展目的的观点开启了一个新的时代。这种关注 中心由客体移向主体， 标志着发展观的一个质的转变。 他认为发展中国家真正要发展“ 必须就生活条件、 文化 和政治意志的锻炼提高个体和群体的标准”#“$%“ 以促进共 同体内每个个别成员的个性全面发展” #“&%。他把人“ 自由个 性” 的全面发展视为 “ 社会前进的条件” 和 “ 良好社会结构的 条件” #“(%， 这与马克思“ 自由个性” 理想是相当吻合的。“ 自 由个性”是发展的目的 而人的丰富的潜能或人的能动性则 是发展的根本动力。他极为深刻地指
13、出： “ 必须牢牢记住 个 人的发展、个人的自由是所有发展形式的主要动力之一。这 种个人发展和自由能够在每个人所赞成的和其各种活动中 所感受的各种价值范畴内充分实现他们的潜能 #“)%。” 而人 的活动 “ 是一种构成思维意志和活动的能动性。它正是每一 个人类个体的基础人类个体如不是有这种能动性 就将 不复存在， 这种能动性是意志、 知识和生命的综合体” #“*%。 他指出 这种能动性恰恰是社会发展的根本动源。 四、 佩鲁的文化决定论 如果说， 人的发展是经济增长的价值前提， 那么， 文化则 是经济增长的合理性标准。佩鲁强调经济对文化的依赖性。 他明确指出：“ 经济现象和经济制度的存在依赖于文
14、化价值 #“+%。” 又说： “ 各种文化价值在经济增长中起着根本性的作 用，经济增长不过是手段而已。各种文化价值是抑制和加速 增长的动机的基础，并且决定着增长作为一种目标的合理性 #“!%。” 把发展置于文化背景中来研究， 是一个重大的进步。 精神文化危机比经济危机、政治危机的影响更加深远。尤其 是在中国这样一个经济上迅速发展、社会正在急剧转型的国 家，精神信仰和道德理念的衰退甚至会引起社会动荡，成为 一个十分严重的社会问题。佩鲁认为， 当前西方“ 文化危机要 比经济制度失灵更为深刻：其原因就在于人们的思想和感情 发生了危机” 。时至今日， 物质富裕化与精神贫困化的二律悖 反仍是一个尚未解决
15、的世界性难题。 社会文化研究012134 !“ 在经济和文化的关系问题上，佩鲁夸大了文化的作用。 他写道： “ 在文化因素起决定作用的不断变化的环境中， 各种 经济与社会角色到处都会无能为力 #$%&。又说： 在所有权等 方面“ 经济同样服从于文化价值” #“&。还说： “ 每个人和每个 人类社会都在探究（ 它） 们命运的意义， 而这种意义就是文化 的意义” #“$&。马克思指出： “ 人类生存的第一个前提也就是 一切历史的第一个前提， 这个前提就是： 人们为了能够 创造 历史 ， 必须能够生活。但是为了生活， 首先就需要衣、 食、 住 以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要 的
16、资料， 即生产物质生活本身#“&。” 决定人和社会的命运的 意义， 首先是社会物质生产， 而不是文化。佩鲁颠倒了经济与 文化的关系， 夸大文化的作用， 是错误的。 五、 佩鲁的交往观 在人与人的相互关系问题上，佩鲁也尚未完全摆脱形而 上学机械论的影响。首先，表现在用力学的相互作用原理来 解释人们之间的相互作用。他写道： “ 在分析上， 一切都可以 根据物理学上的物体、力和力群 它们在经济上的重要意 义，我们已在别处就其中某些细节讨论过 之间的不对称 现象，即于个物体对另一个物体的不对称作用可以引起一种 相称的、过之或不及的反作用这样一些现象来加以解释 #“(&。” 用力学这种低级运动形式来解释社会运动形式， 是不 科学的。人的活动是自觉的、 有意识、 有激情的， 人们之间存 在着各种利益冲突和不协调，不能简单用力学的作用与反作 用来说明。其次， 佩
