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1、自由在高处在中央电视台的演讲选自自由在高处（有删减），作者熊培云，“云知道”（熊培云、许知远、梁文道）成员之一。 很高兴到央视来做这个讲座。一来因为我做过媒体工作，非常了解大家在这个时代遇到的困境；二来不论困境如何，总还是有很多人在积极地做事，保持着生命昂扬的本性和进取之心。而且从整体上来说，国内绝大多数媒体都抱着一种热切的态度，希望中国能朝着一个开放、宽阔的方向走。这是我们时代的默契。 本次讲座的主题是“自由在高处”，这个题目给人无限遐想。什么是“自由在高处”，最极端的理解恐怕就是身居高位就可以为所欲为了。有网友看到预告，就说想自由在高处，你先得给我找个直升机。今天，我到这里不为提供直升机，
2、这不是我能解决的。我想谈的是对自由与时势的理解。我相信在大家都趴着的时候，你坚持站着，你就在高处了。一、有关自由概念的理解 A好东西还是坏东西： 关于自由有很多说法。它究竟是好词，还是坏词，得视条件而定，在此不妨简单罗列一下： 有些自由是被歌颂的。自由女神不仅唯美，而且哺育现代文明；富兰克林说，“哪里有自由，哪里就是我的祖国”，这里自由也是好词。胡适在晚年说：“容忍比自由还更重要”，则将自由放到了次好的位置。 有些自由是被质疑甚至被诅咒的。自由有时候是个好词，有时候模棱两可，有时候则绝对是个坏词。正如：“狼的自由，就是羊的末日。”卢梭曾经说过“人生而自由，却无往不在枷锁之中”；华盛顿林肯纪念堂
3、边上的纪念碑上的标语写着：“自由总是要付出代价的”。同一个人，他还可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，马丁路德讲过这样一句名言“这是我的立场，不能后退一步。因为我的良心唯独是上帝话语的囚徒。”在皇帝面前，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么乐意，那么清醒，他认为自己是自由的。平常我们说自己是“良知的囚徒”，这也算是另一种意义上的“自愿奴役论”了。Beyond在海阔天空里唱的“原谅我这一生不羁放纵爱自由”，这里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好东西，但和现实往往会有冲突。而裴罗菲的蜜月诗“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”实际上包括了三种自由：生命、
4、爱情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意为了政治自由而抛弃生命与爱情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同时代理解也不同。二十世纪中国的许多革命者，今天回过头来想当年如何出生入死，恐怕也有新的理解。B两种自由：最近一年来我对“国家”这个概念谈得比较多。凭借今天这个机会，和大家一起探讨两个自由的概念，即上面已经涉及的Liberty和Freedom。先说Liberty。帕特里克说“不自由，毋宁死”（Give me liberty or give me death ），用的也是这个词。从词义上说，Liberty既指自由权，也有“冒昧，失礼；（对规章等的）违反行为；不客气”等含义，作为复数用时同
5、时还包括“特许权；自治权，选举权，参政权，使用或留住权，活动范围，特许区域”等意思。而在哲学意义上，还有“意志自由”的意味。从这些意思中可以看到，Liberty主要协调的是人与社会的关系。所以当年严复翻译密尔的论自由（On Liberty）时，直接把这本书译为群己权界论。严复是个很敏感的人，他意识到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以将Freedom称为自由，而将Liberty译为“自繇”，以示区别。另一个词是Freedom。在电影勇敢的心里，当手帕从天空徐徐落下的时候，华莱士当众喊的那个词就是“Freedom”。它倾向于指个体的自由。张佛泉（19071994）是胡适自由主义群体
6、中最活跃的人物之一，他曾经在自由与人权一书中区别过这两个词：Liberty多指政治方面的保障，可以开列一张明晰的权利清单；而Freedom含义比较模糊，多指人的意志自主性，并无公认的标准。以赛亚伯林有消极自由和积极自由一说。所谓消极自由，说到底就是免于做什么事情的自由；而积极自由是可以做什么的自由。消极自由是“不说”的自由，而积极自由是“说不”的自由。考虑到Liberty时政治上的保障，是一种底线自由，所以在，某种程度上也可以讲Liberty理解为一种消极自由；而Freedom作为一种进取的自由，可被视为一种积极自由。C政治底线与思想自由海涅曾经提醒法国人，不要轻视观念的影响力：“教授在沉静的
7、研究中所培养出来的哲学概念可能摧毁一个文明。”不过海涅的提醒，伯林并不完全赞同。理由是，如果这些教授能够产生致命的力量，那么化解这种危机的力量，不也来自其他思想家或者教授么？用今天的话来说，我们并不害怕某种极端的理论，而是害怕没有与之抗衡的理论。当观点使世界倾斜，平衡世界的仍是观点，而不是消灭观点。在伯林看来，最重要的是要为自由预留一个底线，即个人自由应该有一个无论如何都不可侵犯的最小范围，如果这些范围被逾越，人就会彻底失去自我与自由。今日中国，生活观念已经深入人心，多数自由主义者也相信消极自由优先于积极自由。一个社会，如果人们能享受消极自由，便已经是一个大进步。几十年来，中国社会慢慢获得开放
8、、进步与宽容，是和大家对消极自由与积极自由的理解分不开的。二、你即你选择卢梭有关“自由与枷锁”的言论感动了无数人，也让无数人平添惆怅。不过，即使是在一个不自由的环境中，生活仍是可以选择的，是有希望的。因为你即你选择，你的世界也在于你如何选择。在这里，我想强调的是，人可以自主地活，我们所能感觉到的不自由，很多是自我施加的。我始终坚持一个看法，如果这个环境已经在给你做减法，你首先该想到的是给自己做加法，要相信时代每一天都在朝着好的方向走，相信我们的国家要比我们想象的自由。我想说的是，一个人的自主选择才是第一位的。正如密尔所说，人区别动物的首要之处，不在于人有理性，也不在于发明发明了工具和方法，而在
9、于能选择，人是在选择而不是被选择的基础上成为自己。伯林也说过，没有哪个社会实际上压制其成员的所有自由；一个被别人剥夺了全部选择自由的人，既不会是一个道德主体，甚至不能从法律或道德上称之为人。大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。只要你足够独立和自由，你可以DIY一个属于你的美好世界。正如电影美丽人生所揭示的，即使是集中营，你也可以将它变成一个游乐场，哪怕它转瞬即逝。此所谓，你可以摧毁我自由的创造，却不能摧毁我对自由的向往。生活是可以选择的。如果你因为绝望而想自杀，你仍是可以选择的。你可以选择赦免你自己
10、，选择不对自己的生命行刑，让自己有机会从头再来。生活是可以选择的。今天的大学生忙着国考，忙着一毕业就工作，而且最好一步到位，不挪窝才好。可是梭罗不这么想。一百年前，在美国独立日的那天，带着一把斧子，梭罗去瓦尔登湖畔盖了个木屋，他想过一种可以试验的生活。正是在那里，梭罗完成了瓦尔登湖的写作，并且借着“公民不服从”的精神影响了托尔斯泰和甘地。这样自主生活的人在今天的中国并不少见，既有从德国来的卢安克，也有许多本土的义工。生活是可以选择的。如果你考上了公务员，必须做你不想做的事情，这样的时候，也是可以选择的。三、不自由，仍可活A、不自由，毋宁死？一句“不自由，毋宁死”，激励了千百万北美人为自由与独立
11、而战。但是，没有人相信帕特里克是为了让大家去做人体炸弹送死。活着还是死去，这不是一个问题。问题在于如何活得更好，活得有尊严。所谓新思想，都是旧主张。古往今来，人类的思想总有相通之处。就是这个“不自由，毋宁死”，我也在吕氏春秋找到了相应的论述“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下”，这里的全生、亏生和迫生，可以说是关于自由的三种状态。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。转型期国家正好处于亏生的状态。“亏生”的程度取决于对生命价值的不尊重程度。“亏生”的状态越严重，就反映对生命价值的越不尊重；“迫生”，是指人类生命个体各个官能需求都没有得到恰当的满足，而得到的又刚好是这些器官所不需要的、甚
12、至是排斥的，也就是所谓不得自由、遭受耻辱地活着。你想看南方周末，他逼你看环球时报；你想看林青霞，他非逼你看红太狼也就是说，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、亏生是50分，死掉是零，而迫生则是一个负数。我们这个社会，是在自由与不自由之间。但如果真的是因为“不自由”，就要“毋宁死”，我也是不能赞成的。其一，“迫生不若死”，逻辑上有问题。一方面，如果你的生命处于“迫生”的状态，那么首先应该消灭的应该是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因为生命中有一部分不自由，而宁愿牺牲掉其他的自由。其二，相较于“不自由，毋宁死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓励个人牺牲，大家都
13、来担起责任、积极行事的世界会更好。换句话说，当我们操心积极生活多于操心那不如意的环境，也许才更有意义呢！当你对罪恶视而不见，罪恶施加于人心上的恐怖的魔法也就烟消云散了。现在的中国已经有很多自由，并且值得大家守卫与继续拓展。所以我愿意重复我时常说的两句话，“你多一分悲观，环境就多一分悲观”，“你默许自己一分自由，中国就前进一步”。其三，不自由，仍可以创造。我常听到人们抱怨体制有问题。这一点谁都不会否定。否则，我们目前这个时期就不叫转型期了。问题在于，作家、导演和学者们的无所作为，是否完全因为体制？体制问题是否已经成为许多无所事事的人心安理得的挡箭牌？B霍金和鲍比说到这里，有必要谈到两个人，他们都
14、在用生命践行我所说的“不自由，仍可活”。一个是广为人知的霍金。2006年霍金访问香港时，有位香港青年曾因意外导致全身瘫痪希望能安乐死，有记者以此为例询问霍金是否曾因身体残障而感到沮丧，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由选择结束生命，但那将是一个重大的错误。无论命运有多坏，人应有所作为，有生命就有希望。”在丧失语言能力的情况下，霍金表达思想的唯一工具是一台电脑语音合成器。他用仅能活动的3个手指操纵一个特制的鼠标器在电脑屏幕上选择字母、单词来造句，然后通过电脑播放出声音。通常造一个句子要五六分钟，为完成一个小时的录音演讲，他要准备约十天。“我尽量地过一个正常人的生活，不去想我的病况或者为这种
15、病阻碍我实现的事情懊丧，这样的事情不怎么多。”此时，我们更能体会到他为什么钟爱“果壳里的宇宙”这一书名。“我即使被关在果壳之中，仍自以为是无限空间之王。”那些认为这个时代不如意的，同样要调整的心态，像在一个正常时代一样生活。另一个人是法国ELLE杂志总编让多米尼克鲍比，他也是影片潜水钟与蝴蝶里原著作者和主人公。如果你觉得人生漫长，无所作为，就看看他是如何写完一本书的。1995年12月8日，由于突发性血管疾病陷入深度昏迷，鲍比的身体机能遭到严重破坏，医学上称这种病症为闭锁综合征。他不能活动身体，不能说话，不能自主呼吸。在他几乎完全丧失运动机能的躯体上，只有一只眼睛可以活动，这只眼睛是他清醒的意识
16、与这个世界唯一的联系工具。眨一次代表“是”，眨眼两次代表“否”。他用这只眼睛来选择字母牌上的字母，形成单词、句子，直至一整页的文字。他只负责活着，不去想“活着还是死去”这个无聊的问题。他必须不知疲倦地在“YES or NO”之间做选择，为了写一本见证他生命的书。对于鲍比来说，他的身体像潜水钟一般沉重，心绪却如蝴蝶一般自由。当然，如果你觉得这个时代太过沉重，太多困厄，时常让你艰难行事，你也可以将这个时代比作潜水钟，而你的自由精神同样如蝴蝶飞舞。四、自由在高处 最后给大家出一道题，解释为什么“自由在高处”，以及为什么你站起来了你就在高处，你就有了神性。站起来，你就超越了空间看见了时间。 题目是：请挪动其中一个数字（0、1或者2），使“101
