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1、中国古代文论学习纲要主要参考书目： 1中国古代文论教程，蒋凡、郁沅主编，中国书籍出版社1994 年8 月第1 版。 中华书局2005 年8 月第1 版。（本纲要主要据此书编写） 2中国历代文论选（一卷本），郭绍虞主编，上海古籍出版社2001 年11 月第1 版。 3中国文学理论批评史教程，张少康著，北京大学出版社1999 年4 月第1 版。 4中国古代文论教程，李铎编著，北京大学出版社2000 年11 月第1 版。 5中国古代文论史，赖力行著，岳麓书社2000 年11 月第1 版。 6古代文论名篇详注，霍松林主编，上海古籍出版社1986 年8 月第1 版。 基本知识： 1意境说和教化说是中国古
2、代文学理论体系的两大支柱。 2诗话的源起，应以欧阳修的六一诗话为最早。3最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。4金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。5重要的文学评点有毛宗岗的三国演义评点、张竹坡的金瓶梅评点和脂砚斋的红楼梦 评点。 思考题：1简述中国古代文论的民族特色。中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学 的特点及其演变发展等因素的影响有关。（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后 的一面。（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重 视道德实践，
3、强调文学的社会内容及其教化作用。（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性， 又有多义性。（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化 说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体 系。（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。 “古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。 2简述中国古代文学理论的表现形
4、态。 中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为： （1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。 （2）笔记体的诗话和词话。 （3）文人间来往的书信和各种文集的序跋。 （4）小说和戏曲评点。 （5）散见于诗词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 （6）古代一些选集和总集的编撰也具有一定的理论倾向。第一章 先秦两汉文论基本知识：1先秦两汉的诗论往往与乐论互通。 2“文学”一词，最早大约见于论语先进篇，为孔门四教之一。3先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。4汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。5现存篇幅较长、较为完整
5、的最早的文论资料是左传襄公二十九年中所载吴公子季札观乐 而发的一大段议论。 6先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。 7诸子著作中最富艺术精神的是庄子。8“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。9诗经中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。10“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。11屈原首次明确提出了“发愤抒情”的诗论主张，他也是我国第一位自觉的抒情诗人。 12司马迁的“发愤著书”和陆机的“诗缘情”之说，渊源于屈原的思想。 13司马迁对文论的最大贡献在于明确提出了“发愤著书”之说，此说见于史记太史公自序。 14两汉文论的主导是儒家文论。
6、15王逸是秦汉以来楚辞研究的总结者，其所作楚辞章句是现存最早的楚辞注本。 16认为“赋”是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”的是扬雄。“劝百讽一”是扬雄对汉赋特点的概 括。“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”也是由扬雄提出的。17较早肯定司马迁“实录”精神的是班固。 思考题： 一为什么说先秦两汉的文论尚未成为独立和专门的学科？ （1）这一时期文论与其它学术尚处于浑沌未分的状态。 （2）这一时期的文论与其它艺术论相互杂糅，难分彼此。 （3）文论的未能独立与此时文学观念的尚未净化互为因果。 二简述周易对古代文论的影响。 （1）阴阳之道。阴阳学说把世界看成是矛盾对立的统一体。在思维方式上启发了后人以对立划
7、分的眼光去评析变化发展的事物。中国古代文论中许多矛盾对立的范畴如美丑、虚实、动静、形神等，都发轫于周易。而情景交融、形神兼备等，则是周易辩证观念的投影。周易对世界本源之“道” 的认识，也启发了后人对文学本体的探索。 （2）通变入神。通是规律的继承，变是思想的日新，文学史上复古与反复古的斗争，文体的代有 兴盛，都是通变理论的具体实现。“神”原指事物发展变化微妙难言的客观规律，严羽、司空图、王渔 洋的理论对此都有所承传。 （3）中和之美。易以世界的和谐统一位最高境界，由此生发了后世“中和”的美学观。孔子的 “诗无邪”说、礼记的“温柔敦厚“说等，都受此影响。 （4）言意之辩。易传认为言和意之间既有矛
8、盾也有联系，言不尽意并不否定言可达意，但言可 达意并不能详尽其意。言意的局限可通过“立象”来解决。庄子、陆机、刘勰的理论都深受其影响。这 一审美趣味影响创作，形成了追求含蓄蕴藉、意出言外的风格长河。 三.尚书“诗言志”。 尚书尧典：“诗言志，歌永言。”诗言志是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。 在先秦，诗、乐、舞是三位一体的。朱自清诗言志辩序中指出，诗言志是我国历代诗论的“开 山的纲领”。 四孔子以诗教为核心的文学观 （1）文学批评的标准：“思无邪”。 三字原出诗经鲁颂駉，指牧马人放牧时专心致志的神态。孔子借它来概括全部诗经的
9、 特征。论语为政：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”思是句首语气词，无实意。无邪就是“雅 正”。“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。孔子赞美关雎“乐而不淫，哀而不伤”（论语八佾）。 （2）文学的社会作用：兴观群怨。 孔子认为：“诗可以兴，可以观，可观群，可观怨。”（论语阳货）。兴指“感发意志”，具有艺 术感染力。观是“考见得失”，指诗的认识作用。群是指诗的团结作用。怨是批文学作品干预现实、批 评社会的作用。 （3）文学内容与形式的关系：文质彬彬，文质并重。 论语卫灵公：“子曰：辞达而已矣。”形式的目的是体现内容，不必过于华丽。论语雍也： “子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
10、文质并重。 五孟子“以意逆志”、“知人论世”的文学批评方法。 （1）“以意逆志”，出自孟子万章上。“意”是指诗的表层意思，“志”是指深层情志。主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。 （2）“知人论世”。出自孟子万章下。孟子的愿意是与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解 作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须把握其所处的时代。文学作品的思想感情内涵、形式风 貌，与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的，这是文学批评要 进行知人论世的
11、理论基础。此说是对其“以意逆志”说的重要补充，对后世的文学批评具有重大的影响。 六.墨子“三表法”。 （1）三表法是在墨子非命上中提出的。 （2）三表法原意是说“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之 事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政观其中国家百姓人民之利”。 （3）三表法是指立言辩说，应有一定的客观依据和标准，即过去的经验、目前的现实和将其运用 于实际事务的实践价值。 （4）此说既有一定的理论价值，又带有功利主义的特点与历史局限。 七.庄子的文学观 （1）文艺创作主体的审美态度：“心斋”、“坐忘”。 庄子文论的哲学基础是“道”。“心斋”、“坐忘”是文艺
12、创作主体实现和完成“道”的两种方式。创作主体在感知事物的过程中摆脱功利影响的经验观照就是“心斋”、“坐忘”。文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。“庄周梦蝶”即是物我两忘的艺术境界。 （2）文艺创作客体的两种互有关联的审美风格：“自然”、“素朴”。 庄子认为，文艺创作应该顺应、恪守自然本性，寻求自然的最高境界之美；文艺创作的手段是为了取得素朴的效果，素朴美超过任何一种美的类型。庄子实际上把“自然”、“素朴”视为文艺创作客体所 具备的最高审美风格。提倡天籁，反对东施效颦。 （3）文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言”。 在“言不尽意”的基础上，庄子提出了“得意忘言”的观
13、点。庄子认为：“言”是“意”的基础，“意” 是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。由言意问题可以引申到文艺创作的形神问题，“得意” 与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，它要求艺术形象必须是具象与抽象、确证性与模糊性 的统一。庄子提倡“得意”、“忘言”的审美创造，以期达到“荒唐之言”与无形之道妙契无痕、自然弥合的艺术境界。 八.毛诗序的诗歌理论。 （1）毛诗序是我国古代诗论的第一篇专论。相传是汉人毛苌所撰毛诗故训传在首篇国风关 雎题下的一篇序言，它不仅说明了关雎一篇的创作主旨，而且总论诗歌理论，提出了文学上的许 多根本问题，故亦称诗大序。 （2）指出诗的核心在于言志抒情。毛诗序：
14、“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。” （3）论述诗歌的社会作用。在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式：“上以风化下”和“下 以风刺上”。毛诗序偏重“上以风化下”的教化作用，并把文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。（4）总结了诗歌的体裁和表现手法，提出“六义”说。唐代孔颖达毛诗正义认为，风雅颂是 诗歌的体裁，赋比兴是诗歌的表现手法。此说对后世影响深远。赋比兴手法，成为我国诗歌的基本表现 手法，成为古代进行诗歌创作和批评的重要准则。朱熹认为，赋是“敷陈其事而直言之”，比是“以彼 物比此物”，兴是“先言他物以引起所咏之词”。 九.司马迁“发愤著书”说。 （1）此说是司马迁在史记太史公自序
15、中提出的。 （2）发愤著书的意思是说：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与 深广忧思的产物。 （3）此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不平与忧愤，把著书立说、文学创作当 作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。体现了强烈的对现实的批判精神。 （4）此说以历史经验为基础，本之于屈原，又加上了司马迁本人的切身体验，揭示了文学创作的 一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。 十.什么叫“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”？ （1）此说是扬雄在法言吾子中提出的。意思是：诗人的赋华丽而符合原则，辞人的赋华丽 而过分铺张。 （2）“丽以则”是他的创作原则，“丽”是对赋体形式风格上的要求，“则”是指儒家的法度和准则， 实际上是要求作赋以明道。反对专事形式上的铺张而忽略内容上的针对性和其现实意义。 （3）明道、征圣、宗经思想是此说的理论基础。 十一.王充的论衡主要论述了那些文学方面的理论？ （1）关于文学的社会作用问题。认为文学作品要有益于世，“为世用者，百篇无
