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1、【探秘】古代房中术！ 古代房中术侧探这是我在新浪博客上发表的文章，也算是一个总结吧。一，生命脆弱，养生比淫乐重要不少人一听到房中术，都容易产生误解。一些“卫道士”甚至认为这是古代士大夫们虚伪的表现。说古人只是以养生为名，行淫乐之实。这是“以今人之心，度古人之腹”，忽视甚至不知古代的生存环境导致的。在古代，生命很脆弱。脆弱到什么程度？脆弱到一点小病就可以导致死亡，那怕你是帝王将相。例如：三国时，刘备“朕初得疾，但下痢而；后转生杂病，怡不自济。”就是说，刘备起初患病时，仅仅是腹泻而已。但后来合并了其它并发症出现，最终不治身亡。你看看，仅仅是腹泻，再加上关张身亡、战事失利的多项精神打击。刘备这个拥有
2、蜀国最好医疗资源的皇帝，也因一点小病而身亡。杜甫的死亡更有点悲剧：“因客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食，县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛炙白酒，大醉，一夕卒。”说的是杜甫去游玩，遇上发大水被困，有近十天都没有食物。他的粉丝县令派船去解救他，回来后送他牛肉、白酒。吃饱喝足后，大醉，当晚就死亡了。千金要方伤寒劳复介绍一个病例：“近者有一士大大，小得伤寒，差已十余日，能乘马行来，自谓平复，以房室，即小腹急痛，手足拘挛而死”。一个士大夫，只是得了轻度的伤寒病，好了已经十多天，自己都以为康复了。但一做爱，就出现小腹部剧烈疼痛，手脚抽搐而死。他们都如此，就不要说一般的老百姓了。生命如此脆弱，所以，我们的
3、祖先就必需加倍爱惜自己，并由此总结出大量的养生方法、生活禁忌，只为能够更健康、长寿。食色，性也。性能够带给人类无法替代的愉悦、满足享受。但同时，古人也知道，性活动需损耗精力，过度时，容易化生百病。要提醒大家一下的是，古代中国人，“肉食者”曾经是权贵的别称。大多数老百姓按今天的标准来衡量的话，都属于“营养不良”范畴，精力、体力有限。性爱虽美好，代价也不少。清代记事类手札“雨花香”上的一节“村中俏”中，一个做卖线小生意的汪氏，看中了一个号称“村中俏”的寡妇郭氏。旁人劝他：“去歲嫁了一個丈夫，不上半年，得了癆病而死，不問而知，是個喜動不喜靜的婦人了。我看你是個老誠人，身就壯實，恐怕還不是她的對敵汪原
4、道：只因我家中無人照管，不妨娶她。因而煩媒說合，一講就成，娶進門來，夫妻十分和好。過了兩個多月，汪原的面皮漸漸黃瘦了，汪原的氣息漸漸喘急郭氏又和他人勾搭成奸从这个故事看出，古人认为，家中有一个美貌、好风月的妇人不是什么好事。“村中俏”的郭氏，前一个丈夫，得痨病（结核病）的原因“不问而知”，是由性生活过度，体力过度消耗导致；而汪氏娶她后，“夫妻十分和好”，自然也就性生活频繁。可惜好景不长，两个多月后，汪氏也开始发病。想象一下，一个做穿街过巷小生意，每天到处奔波劳碌、营养不良的人，每晚回到家中，面对美貌妻子的索求，情难自禁，如此下去，他的身体那里吃得消？身体疲劳时，最先受到损害的就是免疫系统。免疫
5、系统出问题时，疾病就乘虚而入，最终出现各种疾病。从这个角度来看，古人认为“淫妇”是不祥之物，在那个年代，也不无道理。当然，象西门庆这种“有钱、有闲”的特殊阶层，情况又完全不同。正因为生命如此脆弱，古人对性爱采取了既爱，又怕的态度，古人总结的很多房室禁忌就是这种敬畏心态的表现。在古代，房中术更多是为了养生，既然“欲不可禁”，就尽可能地既能享受性生活的乐趣，又避免不当性交导致身体损害。古人的房室禁忌很多。在今天看来，一些禁忌有科学性；一些禁忌则没有什么科学依据。一些禁忌直到今天，仍然有其科学性，如：醉莫入房、七情（带有不良情绪时）伤欲、欲不可强、病期慎欲等等；而对一些天气、环境的禁忌，只是反映出古
6、人对大自然、神明的敬畏之心，害怕因此受到伤害。如：“弦望晦朔，大风、大雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地晦冥，日月薄蚀，虹蜺地动，若御女者，则损人神不吉，损男百倍，令女得病”。“山川，神祗，社稷，井灶之处，此地忌也”这种天气、地点的禁忌，只是源于古人对未知力量的恐惧。房室养生中，有流传较广的“七损八益”说。它们源于天下至道谈。“七损”指的是：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是说性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，
7、故曰“勿”。五损指交按时呼吸梗促，气喘嘘嘘，心中懊恼，神昏意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫做“费”。“八益”指的是：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰持赢，八曰定顷。”即一益是指性交之前应先练气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦
8、为交合之所不可少者，这些都叫做“治沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”。四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫“持赢”，即持盈。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。我个人认为，古人总结的最好、最简单的房室养生原则是“先肾后心”。即有内在的、自然的性冲动需求后，才考虑过性生活。 后面我还会再探讨这个话题。二，肉食者们的性福时光长大后才发现，中国历史上，并非是我原来“被教育”时的想象：除了战乱还是战乱
9、，人民除了苦难还是苦难。相对于世界其它地区，中国自从秦始皇统一中国后，虽然也经多次朝代变更，但大多数时候，还是太平的时间多，人民生活在一个相对有秩序的社会，过着和平、安静的日子。可以说，在历史上相当长的一段时间里，中国人的生活比世界其它民族的生活要好很多！但古代毕竟是古代。那时，生产力落后，亩产低。尽管一年到晚辛劳耕作，但收获有限。按照现在的“恩格尔系数”计算，估计古代的中国社会也只能算是“半温半饱”状态吧？所以，在古代，对于大多数人来说，“房中术”这玩儿离他们很遥远。非不想，实不能也。一天到晚忙得要死，那里有多余的精力去“完善”它？性只是按照本能行事的原始需求而已。这和食品一样，有饭吃也就很
10、好了，还奢求什么“厨艺”？有一群人例外，他们就是士大夫、富商、乡绅们，也就是古代所说的“肉食者”。能够富足到每餐有肉吃，在那个年代，已经算是特权阶层了。到了肉食的阶层，往往也代表他们很有时间。古代的官员，只是“半天工作制”，交通不便，没有太多的“应酬”，更没有“把胃交给党”、“一天陪洗七次澡”等等大量消耗“业余时间”的“江湖”负担。按今天的标准，古代的官员清闲得很。富商、乡绅就不用说了，时间安排完全是由自己作主的事情。物质文明解决了，就会开始追求“精神文明”。用俗话说，就是饭吃饱了，就要去寻找生活的乐趣。乐趣想找就有，只是人人不同。西门庆很有钱。铺子的生意，有管家、女婿管理。家里的事情，有吴月
11、娘操心。就算当了官，要上班，也只是“半天工作制”，时间充足，很有闲。再加上西门庆自幼也玩练过拳脚功夫，身子骨硬朗，有底子。他的乐趣也很原始，很简单，一个字，性。只是西门大官人父母早亡，缺乏管教，心中没有“规则、禁忌”这样的概念，想做就做，不管是女人、男人，不管是朋友的妻子，还是佣人的妻子，只要他想，他就去做。这也注定了他最终是以悲剧收场。士大夫、富商、乡绅们看不起西门庆。在他们眼中，西门庆只是一劣绅，他只是一随性发泄的动物而已，丝毫无文雅可言。就算以性为乐趣，也可以玩得很文雅的嘛！即使是文人骚客们，也并不满足于一般的吟诗作对，太素。青楼才是他们荤、素结合的最佳场所。古代的青楼女子，自幼受严格训
12、练，琴棋书画无所不能，可真的是才貌与智慧并重的哦。所以，也就有了杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”青楼好是好，但那却是名符其实的“销金窝”。“扬州销金窝，动掷千万镒。”一镒是多少？一镒是二十两银子。西门庆这种小地方的小财主就别和杜牧比了，清河县的“院子”更无法和扬州的“青楼”相比。虽然如此，但西门庆要梳笼李桂姐，其它不算，光银子就要五十两。五十两是什么概念？金瓶梅中，为西门庆掌管药铺生意的傅掌柜也算不错的“白领”了，工资只是每月二两银子。一个丫环的身价，只是五两银子。可见，青楼那样的“精神文明”需要巨额的资金支持，并非长久之计。于是，更多的肉食者，将精神文明建设，回归到家庭内部，建造自
13、己的性福小天地。夫妻生活中，影响性福的最大杀手是审美疲劳，所以有“老婆是别人的好”这种说法流传。最新的研究认为，不仅男人如此，女人也如此。只不过，女性受文化压迫更多，更难作出改变而已。古代没有“一夫一妻”制度。只要你有钱，不惧内，想纳妾、收婢的话，那是你自己的事情。三妻四妾，在古代肉食者中，是很平常的事情，这是一个肉食者们的性福时代。士大夫们讲究行事有章法，纳妾收婢，不是随随便便，是女人就可以，需“十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者”。现代人尤其是女权主义者对此愤愤不平，指责古代士大夫们虚伪，面目可憎，荒诞不经，淫逸取乐，视女子为玩物。你要这么想，谁也没
14、有办法；但别忘记，他们生活在男权时代，那个年代女人就是男人的财产，那里有什么女权可言？再说，纳妾收婢，在当年不仅合理、合法，也是穷苦人家女儿摆脱贫困，获得温饱的一条途径，一家便宜两家着，此事没有受害者。你要忘记他们生活在古代，硬要说女性是受害者，那我也没有什么办法。要那么多女人做什么？当然是修炼房中术。古代，女人的性禁忌更多，不能进行性爱的时间很多，如果没有众多的女人做后备，士大夫们如何修炼房中术？士大夫们修习房中术，可不是为了淫乐，人家有更高层面的精神追求。“黄帝御千二百女而登仙”。学不了黄帝，至少也希望能够“采阴补阳”，延年益寿。成仙？那是迷信！我当然知道这是迷信。但既然我们可以理解古人上
15、到皇帝，下到各级官员、老百姓虔诚地祈求上天下雨这样的迷信，为什么就不能理解他们想成仙的愿望呢？拜托，那是在古代。御女成仙是迷信，没有什么好争辩的。“采阴补阳”，延年益寿呢？有什么科学依据吗？那就要看你怎么看。如果简单地从字面理解认为，采阴补阳，就是采集女性的“阴精”，来补男子的“元阳”。这样的理解当然就没有什么科学依据支持。如果从另一角度解释，将“采阴补阳”理解为：完善自己的性生活条件，在合适的时候，和合乎自己欲求的性伴侣做爱，从而每次都能体验性爱生活的乐趣，能够让人通体舒，精神爽利，从而达到延年益寿的目的。这当然有科学依据。能够经常享受生活的乐趣，本身就是一种长久乐活下去的理由。当然，前提条
16、件是：你能。三，性福就在手中面对前人的经验、总结，有一种极端的思想：认为古人什么都是落后的，都是垃圾。这种倒脏水连同婴儿一起倒掉的思想，并不罕见。诚然，古代房中术中，有不少过时、错误、甚至荒谬的东西，但如果因此全盘否定古代房中术，那也会失去很多宝贵的财富。例如：古人总结的“男候三至，女候五至”的性兴奋指标。男人性兴奋指标是指：“怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。”“女候五至”是指：“面上赤起，眉靥乍生，心气至也；眼光涎沥，斜视送情，肝气至也；低头不语，鼻中涕出，肺气至也；交颈相畏，其身自动，脾气至也；玉户开张，琼液浸润，肾气至也。”在古代，这样入微的观察、总结让人赞叹。虽然性学巨著“人类性反应”出现后，对人类性反应有了更细微、更详细的观察、研究，让古人的“三至、五至”显得有点过时、不足，但也不能因此而嘲笑古人 。我个人认为，古代房中术中，最精华、最有价值，至今仍然可以认为是金科玉律的，就是：“先肾
