孔子的教育观观物析理化以人文

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1、孔子的教育观、教学法举隅 观物析理，化以人文孔子细心观察天地山水、日月星辰、树木花草、鸟兽鱼虫等自然景观，带领其弟子四处游学，实施临场、即景教学活动。他善于观察思考，由物及人，做到观物析理，化以人文。子夏问曰：“何谓三无私？”孔子答曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照”（1） 。孔子观天地日月，化以人文。孔子游历山水，见山说山，见水说水，发出“智者乐水，仁者乐山”（2 ）之论。其意谓，仁智者，对自然界的山水充满了仁爱之心，他们能够体验感悟到山水之乐，因为山水与人的生命是息息相关的。文章来自中国传统文化网 http:/ ”（3） 。h http:/ 。有悬水三十仞（八尺曰仞，悬二十四丈者也） ，

2、圜流九十里（圜流，回流也，水深急则然） ，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居（道行） 。有一丈夫，方将厉之（厉，渡） ，孔子使人并涯止之，曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。 ”丈夫不以措意，遂渡而出。孔子问之曰：“ 子乎，有道术乎，所以能入而出者，何也？”丈夫对曰： “始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。 ”孔子谓弟子曰：“ 二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”（4 ）孔子实施临场、即景教学，以眼前“丈夫渡水” 的经历、体验与感受，现身说法，谆谆告诫其弟子曰： “二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而

3、况于人乎！”大戴禮記劝学第六十四载，子贡曰：“ 君子见大川必观，何也？”孔子曰：“ 夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。 ”文章来自中国传统文化网 http:/ ，其流也，则卑下倨邑，必修其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以

4、化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉”（5） 。文章来自中国传统文化网 http:/ 、 “似义”、 “似道” 、 “似勇”、 “似法”、 “似正”、 “似察”、“似志” 、 “似善化”等一系列美质，赋予了人文精神。5 http:/ ，食之，自谓其美，盛之土型之器（瓦甂） ，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢之馈（牛羊豕馈餽也） 。子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。 ”孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。

5、”于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？” 孔子曰：“吾闻诸惜其腐（飠念） ，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？”（6）孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉（欹，倾） 。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？” 对曰：“此盖为宥坐之器。 ”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。 ”顾谓弟子曰：“试注水焉。 ”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰： “呜呼！夫物恶有满而不覆哉？ ”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损

6、之之道也”（7） 。子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向也赐观于太庙之堂，未既辍，还瞻北盖，皆断焉（辍止观，北面之盖断绝也） ，彼将有说耶？匠过之也。 ”孔子曰：“ 太庙之堂宫，致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也（尚，犹必也，言必有说） ”（8） 。孔子观乎明堂，睹四门墉，有尧舜之容、桀纣之象，而各有善恶之状、兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉（世之博学者谓周公便履天子之位，失之远矣也） 。孔子徘徊而望之，谓从者曰：“此周之所以盛也。夫明镜所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走，而欲求及前人也，岂不惑哉

7、？”（9）文章来自中国传统文化网 http:/ ”可见当时这些人物肖像画所寓含的 “兴衰鉴戒、褒功挞过 ”之意，孔子对此是有所感悟的。明堂四门，图画圣贤之君尧和舜的容貌，是善而美的形象；图画残暴之君桀和纣的形象，是凶恶丑的代表，以示人们区别善恶美丑，为之鉴戒。文章来自中国传统文化网 http:/ 罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。黄口从大雀则不得，大雀从黄口亦不得。 ”孔子顾谓弟子曰：“ 善惊以远害，利食而忘患，自其心矣，而以所从为祸福。故君子慎其所从，以长者之虑，则有全身之阶；随小者之戆，而有危亡之败也”（10 ） 。孔子见鸟雀，由“黄口小雀”因贪食忘患而遭厄的命运，引出了祸福、忧患

8、、全身远祸、 “慎其所从”的人生话题，并以此教诲弟子。孔子侍坐于哀公，赐之桃与黍焉。哀公曰：“请食。 ”孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑。公曰： “黍者所以雪雪拭桃，非为食之也。 ”孔子对曰： “丘知之矣。然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上；盛菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之：君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长，雪菓之下者，是从上雪下，臣以为妨于教，害于义，故不敢。 ”公曰：“ 善哉！ ”（11）注释：（1） 孔子家语论礼第二十七 ；（2） 论语雍也 ；（3） 孔子家语入官第二十一 ；（4） 孔子家语致思第八 ；（5） 孔子家语三恕第九 、 荀子宥坐 ；（6） 孔子家语致

9、思第八 ；（7） 孔子家语三恕第九 、 荀子宥坐 ；（8） 孔子家语三恕第九 ；（9） 孔子家语观周第十一 ；（10 ） 孔子家语 六本第十五 ；（11 ） 孔子家语 子路初见第十九 。孔子对芝兰情有独钟，由于他特别重视人格品质的修养，所以很喜欢兰花的资质，便以兰花的美质寄托了自己深切的情感。 孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。 ”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤

10、，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”（1） 。子夏（商） 、子贡（赐） ，皆为孔子有名的弟子。孔子的话意谓：子夏喜欢同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养，便将会日渐有所提高；而子贡则喜欢同才质比不上自已的人相处，因此他的道德修养，便将会日益丧失。原因何在呢？于是孔子列举出一系列的形象比喻，具体阐明了环境与交友对于人格品行的熏染与影响，会起着很大的作用。最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣” 和“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”两个相反的例证，得出“ 君子必慎其所处”的结论。由此“芝兰之室” ，便成为一个颂兰、美兰的成语。 “芝兰之室” 、 “鲍鱼

11、之肆 ”，便成为良好环境与恶劣环境的代名词了。文章来自中国传统文化网 http:/ 。孔子作为伟大的教育家，创造性地把爱兰、赏兰、颂兰同教育结合起来，依据兰花幽香清远的特点，提出择善而处、择善而交的交友思想。从此“芝兰之室” ，不仅成为赏兰、颂兰的成语，而且也成为育人美好环境的代名词了。5 http:/ （3 ） 。这是孔子回答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。 ”于是派兵包围了孔子， “孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。 ”这时子路说：“ 我听说，行善

12、者老天报之以福，作恶者老天报之以祸。如今先生您积德怀义，而且身体力行已很久了，为何还如此困穷潦倒呢？”于是，孔子就列举了历史上伯夷、叔齐、王子比干、关龙逄、伍子胥等贤德之人终遭不幸的史实，说明“夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”最后以芝兰“ 不以无人而不芳”这段生动的比喻，论证了“君子不为穷困而改节 ”的观点。孔子周游列国十馀年，始终没有得到任用，在自卫返鲁途中，见幽兰独茂，于是触景生情，感慨万端：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也” （4 ） 。他以兰喻贤臣，以幽兰自况，深感自己周游列国，生不逢时，不得重用，与鄙夫为伍

13、，就如同独茂之幽兰与众草混杂一般。孔子发幽兰之感慨，对后世影响最大的，莫过于“兰当为王者香” 一句，几乎所有涉及到幽兰的言论、著述都会提到它。这句话的本意是“兰应为王者散发幽香 ”，兰应是国君欣赏的高雅花卉。这是从贤者为相辅佐国君的角度而设喻的。但在后世的兰学著述中，却改为“兰有王者香” 、 “王者之香”。例如潘天寿题兰石图有诗云：“闲似文君春鬓影，清如冰雪藐姑仙。应从风格推王者，岂仅幽香足以传。 ”文章来自中国传统文化网 http:/ http:/ 。而且，孔子关于兰花“不以无人而不芳”的人格美德境界，成为先秦时代儒家思想的共识。 荀子曰：“且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也”（6） 。后世历代咏兰的诗文，又对此进行了演绎、扩展、发挥。例如，宋朱熹有兰涧诗曰：“ 光风浮碧涧，兰枯日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。 ”清康熙有 咏幽兰诗曰：“婀娜花姿碧叶长，风来谁隐谷中香。不因纫取堪为佩，纵使无人亦自芳。 ”这些都体现了孔子的兰文化的思想。兰花具有幽香清远的特性，故孔子说：“入芝兰之室，久而不闻其香” ，进而引申出“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如