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1、叔本华人生哲学读后感 叔本华人生哲学读后感,人生处处充满哲学,下面是带来的叔本华人生哲学读后感,欢迎阅读! 叔本华人生哲学读后感【1】 痛苦是某种肯定的东西,而幸福则是一种否定的状态。 一个人若无所事事则很难保持其心灵的宁静。 我们应当注意在人生重要关头保持思想的记忆。 由此看来,坚持日记是大有裨益的。 在一切幸福中,人的健康胜过任何其他幸福,我们真可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。 一种平静欢愉的气质,快快乐乐的享受非常健全的体格,理智清明,生命活泼,洞彻事理,意欲温和,心地善良,这些都不是身份与财富所能促成或代替的。 因为人最重要的在于他自己是什么,当我们独处的时候,也还
2、是自己伴随自己,上面这些美好的性质既没有人能给你,也没有人能拿走,这些性质比我们所能占有任何其他事物重要,甚至比别人看我们如何来得重要。 无数欢快和愉悦的时光都消磨在无聊事务之中;我们常常因种种不愉快的琐事而错过这些愉快的时刻,一旦不幸降临,却又为之突然空叹。 未来总是无一例外地使我们的希望落空,过去也常与我们曾经预料的相去甚远。 除学习之外的愉快,别无他求。 我们常常为之操劳的事情,一旦得到它们,它们便不再适合我们了。 为了获得幸福,就不能要求过多。 一个人若能放弃对幸福的要求,除了眼前所能看到的事物,别无他求,那么,他将获得成功。 不久,经验又使我们懂得,幸福和愉快时一种海市蜃楼,可望而不
3、可即;与此相反,不幸和痛苦才是实在的,无需任何中介,我们便可感到它的存在。 要想使生活不至于太悲惨,最可靠的办法是不要期望太大的幸福。 生活赋予我们并非让我们去享乐,而是要我们去搏斗去战胜厄运。 一位粗心的年轻人可能认为世界就意味着去享乐,仿佛世界上的真实幸福俯拾皆是;然而,恰恰这些人得不到幸福,因为他们的才智尚不足以使其战胜生活道路上的种种困难。 亚里士多德在尼各马可伦理学中说:贤哲所追求的不是享乐,而是源于痛苦的自由。 “幸福地生活”仅仅意味着“少一点不幸地生活。 高度的才智根植于高度受容性,强大的意志力和强烈的感情。 世上即使最健康和愉快的人也可能自杀,只要他对外在的困难和不可避免的厄运
4、的恐惧超过了他对死亡的恐惧,就自然会走上自杀的路。 事实上有时财富反而妨碍幸福,因为保存财富常令人带来许多不可避免的悬念。 叔本华人生哲学读后感【2】 亚里士多德将人生的幸福分成三类: 1、自外界得来的幸福; 2、自心灵得来的幸福; 3、自肉体得来的幸福; 叔本华观察人的命运中的根本不同点,可分为三类: 1.什么是人?人格? 2.人有些什么? 3.如何面对他人对自己的评价? 1指是先天的;2、3指后天的;先天的赐予,对人生快乐与否影响之大和深刻超过后天对人的影响。 高贵的出身不如伟大的心灵; 人的内在生命性质是使我们心灵满足的直接源泉,我们整个感性、欲望和思想使我们不满足,直接的源泉也是因为我
5、们内在生命的性质。 环境只不过对我们产生间接的影响。 这就是为什么外界的事件或环境对两个人的影响各不相同。 即使环境相同,但各人都活在他自己的心灵世界中。 我们所处的世界如何,主要是我们以什么方式来看待我们所处的世界。 正因如此,世界相同,各人却大异其趣; 乐观人眼中的可笑,忧郁人眼中的悲剧,恬淡的人看来却毫无意义;每一个人对相同事物的看法甚为不同。 【感】 水中花,镜中月,仁者见仁,智者见智。 你的思想就是你,我思故我在。 【摘】 我们都为自己的意识所限定,你不会成为别人,别人也不会成为你,因此,外界对你的帮助不会有多大作用。 在现实中,各人身份不同,但是内心里,大家都是可怜的演员,对自己的
6、命运充满着渴望和焦虑。 无论身份、财富的不同,但内在里的快乐和欢愉却差异不大;我们都是集忧患困厄于一身,可怜兮兮活到死而以。 【感】 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回; 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。 万里悲秋常做客,百年多病独登台, 艰难苦恨烦霜鬓,潦倒新停浊酒杯。 杜甫登高 日边清梦断,镜里朱颜改。 春去也,飞红万点愁如海。 秦观千秋岁 通过古人的千古绝唱,可以感受到诗人发自内心的在生命的过程中郁积的悲欣交集,这种情感是感人至深的,令读者内心产生强烈的共鸣。 我们在人生的过程中,为命运渴望和焦虑,集忧患和困厄于一身。 【摘】 人的意识素质是人的最重要的事物,超过形成意识内容的外在环境。 生
7、命的实在客观的一半在命运中,另一半主观的却属于我们自身。 任何人决不能超出他的个性。 我们虽能获得快乐,事先就由我们的个性决定了。 尽管人有一半是动物,但是心性高,可以提升自己,超越感观嗜好。 人的最高、永恒和丰富的快乐事是他的心灵,虽然我们青年时不了解。 我们的幸福大半依赖我们本性是什么,我们个性是什么,所谓命运一般只我们有些什么,或我们的名声如何。 如果内心富有,我们就不会多求我们有些什么了。 在一切幸福中,人的健康胜过任何其他幸福。 一种平静欢愉的气质,快快乐乐的享受非常健康的体格,理智清明,生命活泼,洞彻事理,意欲温和,心地善良,这些都不是身份与财富所能促成或代替的。 因为人最重要的在
8、于他自己是什么,因为当我们独处时,也还是自己伴着自己,上面这些美好的性质既没人能给你,也没人能拿走,这些性质比我们所能占有的任何其他事物重要,甚至比别人看我们如何来得重要。 20XX-3-22记 因此,我们生命中最重要和最基本的因素是我们的人格,如果没有其他原因,人格在任何环境是不变的因素。 2.人格,或人是什么 【上章总结】 人是什么比他有什么和他人对他的评价更影响他的幸福。 【摘】 在内在品格里,最能给人带来直接快乐的莫过于“愉悦健全的精神”;因为美好的品格自身便是一种幸福。 能够促进愉快心情的不是财富,而是健康。 亚里士多德说:“生命便是运动。” 幸福基于精神,精神的好坏与健康息息相关。
9、 只要看我们在健康强壮时和缠绵病榻时对同样的外界环境和事件,看法和感受的不同即可明白。 我们幸福或不幸,并非客观事件,而是那些事件对我们的影响,以及我们对其的看法。 伊辟泰斯特说:“人们不受事物的影响,却受他们对事物的想法的影响” 一般来说,人的幸福的十之八九有赖健康的身心。 只有愚昧的人才会为了其他牺牲健康,不管它是功、名、利禄、学识,还是过眼烟云似的感官享受,时间没有任何事物比健康,还重要。 叔本华人生哲学读后感【3】 第一遍读完了此书。 感觉不知所云,再三的翻阅,才有收获,这是我才觉得,哲学的魅力就是思考。 不断的思考,才是发现真理的本质所在。 我十分喜欢这种感觉,就像哥伦布发现新大陆一
10、样的兴奋。 哲学脱离人生,将成玄虚;人生脱离哲学,将无定位。 这是封面上的一行字,启发尤甚。 再年轻几年,一提到哲学就觉得是神经病人所为。 前半句,年少轻狂,不懂世界的复杂,根本没体验什么人生,我们以为的哲学都没有跟人生联系,所以我们觉得空。 这是我这几年来慢慢体会到的,跟人生结合起来,才发现哲学实实在在,好不玄虚。 而我们的人生才刚刚开始,所以对于后半句,我还需慢慢品味。 大师作品,就是精炼提要,一语道破。 而细读此书之下,我觉得作者是深味哲学的乐趣的,本身也是身体力行,在日常贯穿哲学的思考并且运用自如的。 一个哲学教师本身需要充满活跃的思维活泼有趣,能够登高而临下举重若轻,才能让学生有喜欢
11、学习的前提。 作者在文中提到研究哲学的基本习惯就是凡事保持好奇。 哲学就是培养智慧、发现真理、印证价值。 而智慧有两点:“完整”与“根本”。 在此基础上,通过培养思考习惯、力求知行合一,我们即可慢慢提升哲学素养。 由于每个人都必经过去、现在和未来三个时间向度,因此哲学的思考就是要将三个向度连贯起来,让自己的生命不再只活在当下那片片断断、刹那生灭的过程之中而已。 即有一个动态的升华过程,不断回望及展望。 在行文当中,谈到西方的神话和悲剧,以及一些代表性哲学人物,能够抓住其最核心的部分深入浅出进行生动讲述。 如讲到苏格拉底,既不是大幅描写他的辩论,智慧的闪光或者苏格拉底的趣事,而是选择讲述苏格拉底
12、为坚持真理放弃逃跑机会,面对死亡的从容。 苏格拉底喝下毒酒,交代朋友帮他献一只鸡给医神,就离开了人间。 在希腊时代,若人久病而愈须献一只鸡给医神,即苏格拉底将死亡当作痊愈。 作者讲到存在人物的先驱人物克尔凯郭尔,指出克尔凯郭尔的重要贡献在于将“存在”从名词变为动词,凸显人的自由选择的内涵。 在介绍尼采时,作者谈到尼采提出人的精神有三变:骆驼、狮子、婴儿。 骆驼代表听从他人指导、刻苦磨练,而狮子代表由自己负责、自己作出决定,婴儿代表心灵重新回到原点,可以重新出发。 雅思贝尔斯则指出:人生的三大界限是身体、心理、灵魂。 讲到加缪,作者选取了他的作品: 异乡人(小说)西西弗的神话、(哲学散文)误会、
13、(戏剧)瘟疫、(小说)。 而谈到中国哲学,作者借用其师东方美的观点,认为中国的哲学以生命为中心的宇宙观,以尚书洪范为永恒哲学的代表,而周易为变化哲学的代表。 这样的双轨配合,既可以因为永恒信念而安身立命,又可因为变化之理而用于创新。 读到这里之时,我想起政治里的“一个中心,两个基本点”,颇有共通之处,又想到一轮明月依旧普照,长江和黄河从上古川流不息生机勃勃。 中国哲学在动与静、收与敛之际,着眼于在每个当下都有充实之乐。 这与加缪的一些观点也是相通的。 加缪指出:不要只注意到别人也共同注意到的事情,我们固然与他人有一些共同的关怀,但不要忽略生命中最特别的部分。 一个人越是能够注意到生命的每一个细节,就能够活得越充实。 在讲到儒家的风格之时,作者也是批判人性“本善”而倡导“向善”,而所谓善,是指人与人之间适当关系之实现。 即康德所言:“不能只以别人为手段,而不同时也以别人为目的。”坚持择善固善论。 择善须考虑三因素:自己内心感受;对方期望;社会规范。 随择善而来的要求有两个: (一)经常反思自己与别人之间的适当关系;(二)经常以