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1、子张【原文】子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦(17)，贵贱无义，长幼无序；五纪六位(18)，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(19)，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適(20)，周公杀兄(21)，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道(22)。吾日与子讼于无约曰(23)：小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(24)。故曰，无为小人，反殉而天(25)；无为君子，从天之理。若枉若直(26)，相而天极(27)；面观四方，与时消息(28)。若是若非，执而圆机(2
2、9)；独成而意(30)，与道徘徊。无转而行(31)，无成而义，将失而所为(32)。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼(33)，忠之祸也；直躬证父(34)，尾生溺死，信之患也；鲍子立干(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不见母(37)，匡子不见父(38)，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，离其患也(42)。”【注释】戚：亲。伦：人伦顺序。五纪:岁、日、月、星辰、历数；一说“五纪”即“五伦”，指父 子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的关系。六位：零、臣、父、子、夫、 妇；一说“六位”即“六绍”，指诸父、兄弟、族人、诸舅、
3、师长、朋友。相传舜流放了同母的弟弟象。王季：周文王的父亲。王季本是大王亶父的小儿子，太伯、仲雍让位不立，因而传位给了王季。適(di):通作“嫡”，指大儿子。周公曾诛杀兄长管叔、蔡叔。监：明。一本亦作“鑑”，而“鑑”是古“镜”字。日：往昔。讼：争论是非。无约:假托的人名，寓指不受名利所约束。一：同一，同样的。而：你。“反殉而天”是说反过来再追寻你自己的天性。若:或。枉:曲。“枉”、“直”犹言“是非”。相：视。“相而天极”即顺其自然。时：时令，四时。息：繁衍生息；“消息”指事物的消长变化。圆机：环中，周转变化的中枢。而:你。以无转而行” 、“无成而义”、“将失而所为”、“将弃而天”各句中“而”字均
4、讲作第二人称代词。转(Zhuan):逋作“专”，执着、专一的意思。所为：旧注指真性。抉(jue)眼：挖出眼睛，指被杀害。伍子胥被杀害时曾说：“吾死后，抉眼悬于吴门东以观越之灭吴也。”直躬：人名，:相传直躬的父亲盗羊，直躬出面证明。鲍子:即前一部分所述抱树而死的鲍焦。申子：指申生，晋献公的太子，遭受谗言而不愿申辯，自缢而死。不自理:不申辩。相传孔子周游历国，其母临终时孔子也未能见面。匡子:即匡章，齐国人，劝谏他的父亲，其父不采纳并把他赶出家门，于是匡章终生不再见父亲。正其言：以其言为正，让自己的言论正直。必其行：必定去做。服：受。离:通作“罹”，遭逢。【译文】子张说：“你不推行合于仁义的德行，就
5、必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，五纪和六位的序列关系还能有区别吗？“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不
6、惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”3
