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1、九征1-1 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？【注】（1）情本义：感情。 说文：“情，人之阴气有欲者也。 ”礼记礼运：“ 何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。 ”易 系辞：“情伪相感。 ”荀子正名：“情者，性之质也。 ”（2）性本义：人的本性。 说文：“性，人之阳气性善者也。 ”礼记中庸 ：“天命谓之性。 ”荀子正名：“ 生之所以然者谓之性。 ”【译文】人的根本在于有感情、具有人性。感情与人性的道理，是非常微妙并且玄奥的，如非有圣人一般的洞察，又有谁能将感情和人性说得明白透彻？1-2 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可
2、即而求之。【注】（1）元一指万物唯一的本源， 汉书律历志：“三统（天地人）合为一元，故因元一而九三之以为法。 ”（2）质本义抵押，以为人质。后用为素质、本质、禀性， 列子：“太素者，质之始也。 ”（3）阴阳组成同一事物特性的 对立统一关系的两面，也是相辅相成两个事物之间的关系，阴阳学说的基本内容：阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。阴阳 对立指世间一切事物或 现象都存在相互对立的两个方面，天阳地阴、上阳下阴、动阳精阴、升阳降阴、热阳冷阴。两方对立而相互依存，无上即无下，一方的存在须以另一方为前提条件， 这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过
3、程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气 渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰， 则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳 转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。所 谓禀阴阳二气以立，即禀天地之气。 （4）五行构成自然的五种基本元素：金木水火土。 ”。洪范中则指出“鲧矱
4、洪水， 汩陈其五行；帝 乃震怒，不畀洪范九畴 鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝 伦攸叙 。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 ”性质：木曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火曰“炎上” 。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金曰“从革 ”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表 义，就是崇善弃 恶，事事都顺理。水曰“ 润下”。人 聪
5、明，并能推 测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 （5）阴阳五行关系有一说，五行是阴阳状态的体现，水太阴状态、木 阴消阳长、火太阳状 态、金阳消阴长、土阴阳平衡。 （6）形庄子天地：“物成生理谓之形。 ”史记太史公自序：“形者，生之具也。 ”【译文】但凡有血气的人，没有一个不是包含元一并以其作为品质的，承受阴阳二气以形成人性，基于五行而具备外貌体形。一个人只要有了外形与品质，就可以靠近他而探求他的外形与品质。1-3 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。【注】（1）中和礼记中庸：
6、“喜怒哀乐之未发谓 之中，发而皆中节谓之和。 ”说文：“龢，调也。 ”又：“盉，调 味也。 ”乐调谓之龢，味 调谓之盉，事之 调適者谓之和。（2）变说文：“ 变，更也。 ”改变、 变通之意。 （3）化易 系辞传：“ 知变化之道。 ”虞注：“在阳称变，在阴称化，四时变化。 ”荀注：“春夏为变，秋冬为化，坤化 为物。 ”意为转化。【译文】但凡是人，他的品质都是可以度量的， （人的品质中达到）中和的是最好的。中和的品质，必定是平常、淡薄而没有特定的味道的；因此能够使五材（即五行）调和，顺应环境进行调整、有所变化。因为这个原因，看人洞察其品质，必定先要洞察这个人是否平常、淡薄，之后才看其是否（聪明）能
7、洞察世事、明辨是非。1-4 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。【注】（1）清本义水清，与浊相对。 论人性意为纯洁， 论人品意为清白、恬静，论操守意为清雅高洁，论声音为清畅。 （2）睿说文:“ 从目,从谷省。空虚的山洼,有畅通义。 目的作用是明察。合起来表示明智、 智慧” 。本义: 通达;明智。 说文：“睿，深明也，通也。 ”（3）明见 0-1 注。明智、明辨。【译文】聪明的人，是人物中最精华的人。一个人的思想
8、能够纯洁平和， 则内心通达而外显明智。圣人质朴而有光芒，能够兼有洞察、明辨。只知道微妙（聪）或者只知道彰显（明）的，都不是圣人，不能够兼有洞察、明辨。所以，能明辨是非的人，通晓别人行为的动机，却不能洞察世事；洞察世事之人，能通晓平淡的根源，却 难于迅速、敏捷（地掌握别人的动机）。就像火日光芒外显，却无法照耀到其内部； 铜镜、水面可以映照他物于其中，外部却不发散光芒。聪、明有别就像阴阳有别一样。阴阳虽合一（集于一身），却有盛衰之 别、强弱之 别（有人聪过于明、有人明过于聪）1-5 若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气 、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有
9、所济。是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。【注】（1）扰毅语出书皋陶谟：“扰而毅，直而温。 ”孔传：“行正直而气温和。 ”挠，犹言治理百姓、安抚百姓。 三国志吴主传：“ 当农桑时，以役事挠民者，举正以闻。”周礼大宰：“ 以挠万民。 ”说文：“毅，有决也。 ”（
10、2）刚塞书皋陶谟：“ 刚而塞。 ”蔡沉集传：“刚而塞者，刚健而笃实也。 ”（3）弘毅 论语泰伯：“士不可以不弘毅，任重而道远。 ”朱熹集注：“ 弘， 宽广也；毅， 强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。 ”（4）愿恭书皋陶谟：“愿而恭。 ”愿为谨慎，恭 为容貌端庄严肃。 （5）宽栗书尧典：“ 直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。 ”孔传：“ 教之正直而温和，宽弘而能庄栗。 ”（6）柔立以温和的品性立身处世。柔， 说文：“ 木曲直也”。论语颜渊：“举直错诸枉，能使枉者直。 ”（7）简 志向高大。 论语雍也：“ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。 ”（8）畅本义畅通、无阻碍。指人性为畅通，
11、指言辞为流畅，指心情为舒畅、畅快（9）砭 治病刺穴的石针。 说文：“砭，以石刺病也。 ”（以实刺病之谓？）【译文】如果考量人才的品质，就要考究五行，而五行于人则在其身体之内具备。人体内具备：木骨、金筋、火气、土肌、水血，这是五行的象（见乃谓之象）。五行的内实，有各种表现。这就是：骨子里是直，但是能柔，称为弘毅；所谓弘毅的性质，就是仁的本 质。气质纯洁，而能明亮，称为文理；所谓文理，就是有礼的本源。态度端正，而且充实，称为贞固；所谓贞固，就是信用的基础。肌肉有力，而具精魄，称为勇敢；所谓勇敢，就是依据义理能有所决断。神色平和，而能畅通，称为通微；所谓通微，就是智的源泉。这五种特质是恒定的，因此称
12、为五常。五常是有区别的，分列为五种德行：气度温和、行为正直而治理有毅，这是木德；行为刚健、品性笃实而刚强有毅， 这是金德；行动谨慎、外貌谦恭而做事恭敬，这是水德；为人宽厚、态度庄重而处世能柔，这是土德；志向高远、心智畅达而公开指正，这是火德。1-6 虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。【注】（1）象易系辞：“见乃谓之象。 ”意为表象、征象、象兆。【译文】虽然身体（外）变化无穷，仍然以五种特质为基本。所以刚、柔、明、畅、贞固的特征，附着在身形容貌上，外显于声音脸色，流露为情调趣味，各自遵从它们本身的象。1-7 故心质亮直，其仪劲固；心质休
13、决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙昂昂。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。【注】（1）亮直诚实而且正直。 （2）劲固说文：“ 劲，彊也。 ”固， 坚也。劲固，意即坚强。 （3）休决谓美善而刚毅。 （4）进猛谓振奋而威严。 （5）直容正直的仪容。 （6）休容宽大的仪容。 （7）德容有德的仪容。 （8）矫矫勇武貌。 诗鲁颂泮水：“矫矫虎臣，在泮献馘。 ”泮 pn，古代天
14、子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿。馘，gu，古代战争割取敌人的左耳用以 计数报功。刚强貌。 三国志魏志 任峻 苏则等传论：“ 苏则威以平乱，既政事之良，又 矫矫刚直，风烈足称。”（9）行行 刚强的样子。见论语先进：“行行如也。 ”（10）业业危惧貌。书皋陶 谟：“ 兢兢业业，一日二日万几。 ”孔传：“业业，危惧。 ”高大雄壮貌。诗小雅 采薇 ：“戎车既驾，四牡 业业。 ”（11）跄跄走路有节奏的样子。诗小雅 楚茨 ：“济济跄跄， 絜尔牛羊。 ”飞跃奔腾貌。 汉书扬雄传上：“秋秋跄跄，入西园，切神光。 ”舞貌。 书益稷：“ 笙镛以间，鸟兽跄跄。 ”孔传：“ 鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。 ”（12）
15、颙颙yng，温和肃敬的样子。 诗大雅卷阿：“颙颙夘夘。 ”（13）昂昂器宇轩昂，形容气度不凡。 隋书音乐志：“颙颙卿士，昂昂侯甸。 ”甸，治也。言诸侯之施治，气度不凡。 （14）矜奋 以勇自恃。 管子 形势：“矜奋自功，而不因众人之力。 ”武勇、果敢。【译文】所以，心性气质诚实而正直的人，他的 仪态就坚强；心性气质美善而刚毅的人，他的仪态就振奋而威严；心性气质平和而有条理的人，他的仪态就安逸悠闲。仪态发动就成为仪容，仪容又各有表情：正直的仪容，其表情就是勇武、 刚强的样子；宽大的仪容，其表情就是高大、飞腾的样子；有德行的仪容，其表情就是温和肃敬、器宇轩昂。仪容的发动发作，发自于心性气 习，心性气习的特征，就是声音的变化。人的气习汇聚在一起就是声音，声音则符合音律：有平和恬淡的声音，有纯洁畅达的声音，有回旋扩散的声音。声音 畅 达于心气，所以表现为容貌、脸色。因此：真实的仁人，必定有温和、柔和的 脸色；真 实的勇者，必定有武勇、果敢的脸色；真正的智者，必定有明辨通达的脸色。1-8 夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则
