《诗界革命理论及其他诗人剖析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗界革命理论及其他诗人剖析（57页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国近代文学 专题,第六讲 诗界革命其他诗人,一、诗界革命的发生 甲午战争失败后，中国资产阶级改良主义在政治、文化等领域掀起了改良运动，其中诗歌改良，即为“诗界革命”，倡导者有梁启超、黄遵宪、谭嗣同等。“诗界革命”的发生，是改良运动的需要，也是近代进步诗歌潮流进一步的发展。在戊戌变法前一两年，梁启超、夏曾佑、谭嗣同等提出“诗界革命”的口号，并试作“新诗”。,而所谓“新诗”即深深厌弃传统的封建文化，狂热地追求西方传入的思想文化，以大量翻译词语和自造隐语入诗，以表现新的世界观、人生观的怪诗。它涩僻难懂，新奇怪异。就诗论诗，不足为训，但反映出在诗坛力辟新境的努力，对传统诗坛是一次猛烈的冲击。“纲伦惨
2、以喀私德，法会盛于巴力门。”“三言不识乃鸡呜，莫共龙蛙争寸土。”这就是谭嗣同所自喜的“新学之诗”。喀私德，Caste的译音，指印度社会的等级制；巴力门，Parliament的译音，英国议院名；龙指孔子，蛙指孔子教徒。,可见这时所谓“诗界革命”或“新诗”，确如梁启超所批评，只是“颇喜寻扯新名词以自表异”。但诗界这种尝试，反映了人们对新思想、新文化的要求，并试图解决诗歌如何为改良运动服务的问题，还是有一定意义的。戊戌变法失败后，梁启超在日本著饮冰室诗话，继续鼓吹“诗界革命”。他批判“以堆积满纸新名词为革命”的诗风，认为“能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病
3、。”这是“诗界革命”的一个发展，它要解决的虽然仍是诗歌如何为改良运动服务的问题，但它却是近代进步诗歌潮流的一个概括和理想。,1900年2月，梁启超有鉴于有侪间在诗歌情感上的上述共同的倾向，在他的名文夏威夷游记中提出了“诗界革命”的口号，认为黄遵宪、夏曾佑、谭嗣同、丘逢甲等人的实践是在进行着诗歌领域的一场深刻的革命。梁启超主要是从语言方面着眼，针对当时的一些诗人善选新语句作出评论。梁启超提出来的诗界革命的三点主张“第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人风格入之”没有涉及诗歌的本体问题，他所推崇的一些诗人也与他的意见多不尽合，因此诗界革命并没有形成新的诗歌传统，更与后来五四白话诗的兴起毫不相干。
4、尽管如此，被梁启超点入诗界革命名簿的诗人仍是值得注意的。,蒋智由、夏曾佑与黄遵宪被梁启超合称为“近世诗界三杰”。 晚清的诗界革命，是在东西方文化撞击和交流中接受外来思想文化的影响，伴随着政治上的维新变法和思想启蒙运动相应而起的。并且这场既有理论主张又有创作实绩的诗歌革新运动在中国诗歌从古典走向现代的转型过程中，作为历史必由的过渡阶段具有承前启后继往开来的意义。,二、梁启超的诗界革命理论 梁启超在1899年便呼唤中国诗界应出现像哥仑布、玛赛郎那样的人物。他说：“欲为诗界之哥仑布、玛赛郎，不可不备三长，第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。若三者具备，则可以为20世纪支
5、那之诗王矣。”他又说：“吾虽不能诗，惟将力输欧洲之精神思想，以供来者之诗料可乎！要之支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。”这里他正式提出诗界革命，而其内涵亦逐渐明确。,稍后，梁启超在清议报、新民丛报、新小说上开辟“诗界潮音集”、“饮冰室诗话”、“杂歌谣”等专栏，推介诗歌作品。 “饮冰室诗话”连载于新民丛报第四至九十五期，偶有间断，计204条。后单独成书，仅辑录至1905年的第72期，共174条。梁启超以传统的诗歌批评方式，评介诗友诗作，近一步阐发诗界革命的主张并推动诗界革命的发展。,一、新意境 就是要有新的内容，这新的内容便是要能反映时代风貌和现实政治生活，尤其是要具有西方资本主义国家输入的新思想
6、和新精神。它包括西方国家的立国精神、民主自由平等的思想、爱国主义反对帝国主义侵略的精神、忧国忧民的情怀、为国牺牲的志气和精神、崇高的人格、雄伟的气魄。梁启超自己便说：“医未成名肱已折，法无可说舌犹存。”从梁启超的诗歌中便可看到他爱祖国、爱民众炽热的心。,二、新语句 就是敢于将新名词用入诗中，如日本译西书的名词。他举了郑西乡（即藻常）的一首诗：“太息神州不陆浮，浪从星海狎盟鸥。共和风月推君主，代表琴樽唱自由。物我平权皆偶国，天人团体一孤舟。此身归纳知何处，出世无机与化游。”接着他评论道：“全首皆用日本译西书之语言，共和、代表、自由、平权、团体、归纳、无机诸语皆是也，” “读之不觉拍案叫绝。”新语
7、句还包括以散文句法入诗，如古体诗中自由抒写，不事雕琢，还有是不避俗语，民谚、民谣入诗，使之通俗化。这些多半是从形式方面突破旧诗的束缚和限制。,三、以古人之风格入之 这里是对传统诗歌的继承和发展的问题，他另外的提法是：“独辟新界而渊含古声” 、“熔铸新理想以入旧风格”、“以旧风格含新意境”，提法虽然不同，实质上都是一致的。即仍需要继承和运用古典诗歌的优秀传统来表达。他一方面是反对复古，反对薄今厚古，说：“中国俗习，薄今爱古，无论学问文章事业，皆以古人为不可几及，余生平最恶闻此言。窃谓自今以往，其进步之远轶前代，固不待蓍龟，即并世人物，亦何遽让于古所云哉。”,他列举杜甫的北征和韩愈的南山，认为其精
8、深盘郁，雄伟博丽之气，尚嫌不足。孔雀东南飞长诗，也只是描写女儿情，与世运无甚影响。而黄遵宪写的锡兰岛卧佛，不论篇幅和内容都超过古代。另一方面，他又继承古代诗歌传统，对当时的一些诗，经常用以比古代诗人的风格，说明他们的思想流派及其所受影响。如屈原、杜甫、陆游的爱国热忱、深沉格调，白居易的讽喻，李商隐的哀艳隐曲，宋代诗人的峻拔等。,在饮冰室诗话中，梁启超仍然坚持以新意境、新语句、古人之风格作为诗界革命成功之作必备的三个要素，但他对夏威夷游记中即已意识到的“新语句与旧风格常相背驰”的矛盾有了更加细致的体察：“过渡时代，必有革命；然革命者，当革其精神，非革其形式。吾党近好言诗界革命。虽然，若以堆积满纸
9、新名词为革命，是又满洲政府变法维新之类也。能以旧风格含新意境，斯可以举革命之实矣。苟能尔尔，则虽间杂一二新名词，亦不为病。”在诗界革命的实践过程中，新语句与新意境、新风格的和谐是更为重要更为关键的问题。,1902年开始，梁启超在新民丛报上连载饮冰室诗话，“诗界革命”更加掀起高潮。19021904年间，新民丛报专辟了“诗界潮音集”一栏，刊登了新派诗500多首，作者达40多人。梁启超在诗话中引用了康有为、谭嗣同、黄遵宪、丘逢甲、夏曾佑、蒋智由、狄葆贤、麦孟华、杨度、桂伯华等人的诗，并加以评论，阐发诗学理论和原则。“诗界革命”的理论更加成熟，创作也获得大丰收。梁启超提倡诗和音乐结合起来，说：“盖欲改
10、造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件，此稍有识者所能知也。”,他回顾中国乐学，发达尚早。诗三百，都入乐章，楚辞招魂九歌、汉朝大风、柏梁，都能应弦赴节，到了唐代的绝句，“如云想衣裳”，“黄河远上”，莫不被诸管弦。宋词元曲，也是能伴以音乐的。“盖自明以前，文学家多通音律，而无论雅乐剧曲，大率皆由士大夫主持之，虽或哀靡，而俚俗犹不至太甚，本朝以来，则音律之学，士夫无复过问，而先王乐教，乃全委诸教坊优伎之手矣”。他追述了中国古代诗歌与音乐的结合，以及后来逐渐分离的过程。接着说：“輓近乃益甚，至于今日，而诗词曲三者，皆成为陈设之古玩，而词章家真社会之虱矣”。他批评诗、词、曲都僵化了，文学家诗人对教
11、育国民没有尽到应尽的责任。,他对当时江苏杂志登载的军歌、校歌大加赞扬，对上海曾志忞编的教育唱歌集刻本也欣喜介绍。他引用曾志忞此书的序言表示，唱歌的歌词要通俗易懂，文字浅显，这样才能起到良好的效果。他将诗歌和音乐的结合评价为“此中国文学复兴之先河也。”他亲自撰写的爱国歌、黄帝四章都曾谱成曲演唱，这也是一种试验和实践。他又说：“今欲为新歌，适教科用，大非易易。盖文太雅则不适，太俗则无味。斟酌两者之间，使合儿童讽诵之程度，而又不失祖国文学之精粹，真非易也。”这里说明词谱曲用来演唱，其词的雅俗程度如何才能恰当，也正在摸索之中。,三、主要诗人作品 他们的诗中都表现出对于历史与社会的关怀，都表现出为着拯救
12、与改造而不惜牺牲的献身精神。这种关怀、这种精神成为二十世纪前期诗界革命派诗人与南社许多作家共同的抒情内容。,1、康有为 康有为的文学活动，主要是诗的创作。“意境几于无李杜，目中何处着元明”(与菽园论诗兼寄任公)。他诗的主要成就在于反对吟风弄月的诗风，而以诗反映重大时事和改良运动，在创作倾向上和黄遵宪有其一致之处。如一八八八年(光绪十五年)，他第一次上书请变法未得上达，次年出京，作出都留别诸公五首，其一云： 天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。怀抱芳馨成一握，纵横宙合雾千重。眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙?抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋!,对国家危亡的命运，表现得十分关切，志气豪迈，跃跃欲试。随着帝
13、国主义列强的步步进逼和改良运动的日益发展，他写了不少诗歌，为现实政治斗争服务，如东事战败，联十八省举人上书，等。但在创作方法上，却和黄遵宪的有所不同。他在戊戌变法前写的许多诗大抵直抒怀抱，不作具体描写，基本上是浪漫主义的，表现一种飞动的气势和冲破约束的解放精神。它们的特点是想象奇特，文辞瑰丽，颇受龚自珍的影响。,登万里长城之一 秦时楼堞汉家营，匹马高秋抚旧城。鞭石千峰上云汉，连天万里压幽并。东穷碧海群山立，西带黄河落日明。且勿却胡论功绩，英雄造事令人惊！ 诗中景象宏伟，诗人自我的精神形象也异常高大。第三句把神人鞭石下海为秦始皇造石桥的传说改造为鞭石上山，以表现英雄人物驱使一切的非凡力量。结末两
14、句尤可注意：在康氏看来，始皇建长城御匈奴之实绩可以置而不论，最值得惊叹的，首先是“英雄造事”的气魄！此诗的写作距康氏投身戊戌变法尚有多年，而以英雄自许、以历史创造者自命的豪气，已洋溢在这些诗行间了。,2、谭嗣同 谭嗣同(18651898)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。他出身于官僚家庭，在改良主义思潮的激荡下，成为一个最激进的思想家和活动家。他的思想，以仁学为结晶，呼喊冲决一切网罗，表现了要求个性解放，断然与封建的政治、思想和文化彻底决裂的精神；他的活动也充满着勇敢战斗、自我牺牲的坚强意志，他说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始”(梁启
15、超戊戌政变记谭嗣同传)!在戊戌政变中从容就义。,在文学上，谭嗣同也是一个勇猛的革新者。他的诗有广阔的漫游生活和崇高的理想怀抱的基础，一般格调严正，感情真挚，志趣豪迈。儿缆船、六盘山转镶谣等作同情人民的苦难，直抒所见，感慨宏深，冲破了旧形式的束缚。一些写景抒情诗， 如崆峒：斗星高被众峰吞，莽荡山河剑气昏。隔断尘寰云似海，划开天路岭为门。松絮霄汉来龙斗，石负苔衣挟兽奔。四望桃花红满谷，不应仍问武陵源。,潼关：终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。 有感一首：世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。 四万万人齐下泪，天涯何处是神州！ 狱中题壁:“望门投止思张俭,忍死须臾待杜根。我自
16、横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。” 金陵听说法：“而为上首普观察，承佛威尘说偈言。一任法田卖人子，独从性海救灵魂。纲伦惨以喀私德，法令盛于巴力门。大地山河今领取，庵摩罗果掌中论。”,其中属“新语句”的“喀私德”是印度种姓等级制Caste的译音，“巴力门”则是英国议会Parliament的译音。这些“新诗”以大量的新词新典入诗，格调已与旧诗迥然有别，再加上翻译白话的运用，就大大刺激了现代白话的萌芽与成熟。然而，这些诗作除了研究者熟知之外，在世间传诵的却不多。究其原因，有诗歌本身无法解决的问题。一方面，作者圈较窄，创作实践的时间也颇为短暂，流传不开，后来梁任公也认为“苟非当时同学者，断无从索解”；,另一方面，理论上有无法调和的矛盾：所谓“新语句”不仅要吸收新名词，而且要引入新句式，在语法结构乃至内在思维方式上进行根本变革，可能还要打破传统诗词格律，这些与保留“古人之风格”的要求显然是背离的。在梁启超看来，打破传统诗词的格律和文言语法结构，就不再是
