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1、,探索人类的精神世界 诗歌教育与诗歌解读 华东师范大学中文系 方智范,高中语文课程标准,语文具有重要的审美教育功能，高中语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。（美育功能） 通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。（阅读鉴赏总目标） 努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界。（阅读鉴赏具体目标）,古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。,文学是人学,人是不朽的，这并不是说在生物界唯有他才能留下不绝如缕的声音，
2、而是因为人有灵魂。诗人和作家的责任就在于写出这些，这些人类独有的真理性、真感情、真精神。 福克纳诺贝尔文学奖演说,诗歌要综合地感受,文学这东西，尤其是诗词，不但要分析地研究，还得要综合地感受。所谓感受，就是读者的心与诗人的心起了共鸣，仿佛诗人说的正是读者自己的话，诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。 叶圣陶,立人过心,文学作品像一座大冰山,冰山运动之雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上。八分之一是作者看到的，八分之七虽然没有写出来，但是读者也能感觉到。 美海明威,文学作品五层次 声音层面（语音节奏） 意义层面（词、句的意思，意象） 世界层面（人物、背景、事物等） 观点层面（思想、观念、感情）
3、形而上层面,第五层次,在某些很伟大的艺术作品中，有这样一个可以称为“形而上的品质”的层次，这一层可以体现出“崇高”、“光明”、“神圣”、 “宁静”、“超凡”、“悲伤”、“恐怖”、“妩媚”、“迷人”等莫名其妙、难以言传的东西，一种洞然大开而又捉摸不定的东西。 波兰英伽登,状难写之景如在目前， 含不尽之意见于言外。 宋梅尧臣,诠释学依据：对话,文学作品并不是一件我们能够完全任意操纵的客体；它是过去的人类所发出的声音，一种人们必须想办法恢复其生命的声音。是对话而非解剖，开启着文学作品的世界。冷漠的客观性对于理解文学作品并不适宜。 美帕尔默诠释学,可以认为，一位出色的听者在聆听实际说出的东西，而更出色
4、的聆听者则在聆听未曾说出、却又出现在言说之中的东西。纯粹专注于确定文本明确说出的东西，对诠释学的任务而言乃是有失偏颇的。必须深入到文本背后，去发现文本未曾、抑或不可能言说的东西。 美帕尔默诠释学,优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。 歌德,诗歌解读的若干维度,意象与意境 母题与意蕴 独感与共感 主旋律与多旋律 比兴与象征 节奏与情感,一、意象与意境,、意象,词语指称意义 意象表现意义,“赤”字不但解作红色，“夜”不但解作“昼”的反义吧；“田园”不但解作种菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧；见了“新绿”二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣，见了“落叶”二字，就会
5、感到无常、寂寞等等说不尽的意味吧。 夏丏尊我在国文科教授上最 近的一信念传授语感于学生 ,桃花,桃之夭夭，灼灼其华。（诗经桃夭） 去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 （崔护过都城南庄） 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 （刘禹锡戏赠看花诸君子）,、原型意象,每一种原始意象都是关于人类精神和人类命运的一块碎片，都包含着我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的残余，并且总的说来始终遵循着同样的路线生成。它就像心理深层中一道道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像从前那样，在漫无边际而浮浅的溪流中向前流淌
6、。 瑞士容格论分析心 理学与诗歌的关系,君子于役 诗经 君子于役，不知其期。曷至哉？ 鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？ 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渴。,日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂。 （司马相如长门赋） 时暧暧而向昏兮，日杳杳而西匿。 雀群飞而赴楹兮，鸡登栖而敛翼。 归空馆而自怜兮，抚衾裯以叹息。 （潘岳寡妇赋）,再读诗经四十二首 清许瑶光 鸡栖于桀下牛羊， 饥渴萦怀对夕阳。 已启唐人闺怨句， 最难消遣是昏黄。,集体无意识,日夕当归,击壤歌,日出而作，日入而息。 凿井而饮，耕田而食。 帝力于我何有哉！,闺妇 白居易 斜
7、凭绣床愁不动，红绡带缓绿鬟低。 辽阳春尽无消息，夜合花开日又西。 夕阳 韩偓 花前洒泪临寒食，醉里回头又夕阳。 不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。,宿建德江 孟浩然,移舟泊烟渚，日暮客愁新。 野旷天低树，江清月近人。,日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢黄鹤楼） 青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。（李白送友人） 念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。（柳永雨霖铃）,菩萨蛮 李白 平林漠漠烟如织， 寒山一带伤心碧。 暝色入高楼， 有人楼上愁。 玉阶空伫立， 宿鸟归飞急。 何处是归程？ 长亭更短亭。, 望江南 温庭筠 梳洗罢， 独倚望江楼。
8、 过尽千帆皆不是， 斜晖脉脉水悠悠。 肠断白蘋洲。,渭川田家 王维,斜阳照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。 即此羡闲逸，怅然吟式微。,天净沙 秋思 马致远 枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家， 古道西风瘦马。 夕阳西下， 断肠人在天涯。,教我如何不想她 刘半农,枯树在冷风里摇， 野火在暮色中烧。 啊！ 西天还有些儿残霞， 教我如何不想她？,送别 李叔同,长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。,集体无意识 心理遗传基因,3、意境：物我交融与主客合一,归园田居（其一
9、） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。,苏轼： 观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。（惠洪冷斋夜话引）,渊明“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，本以言郊居闲适之趣，非以咏园田。（张戒岁寒堂诗话）,诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣。 （苏轼书柳子厚诗题跋）,庄子人间世：“ 虚室生白。” 司马彪：“ 室比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”,虚室,物理空间 心
10、理空间 哲理空间,给我狭窄的心 一个大的宇宙 歌德,饮酒（其五） 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。,苏轼： 因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作“ 望南山”，则此一篇神气都索然矣。（东坡题跋）,晁补之： 东坡云陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。“采菊东篱下，悠然望南山”，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。“采菊东篱下，悠然见南山”，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而景远，此未可于文字精粗间求之。（题陶渊明诗后）,曾幾,渊明之诗，皆适然寓意，而不留于
11、物，如“悠然见南山”，东坡知其决非“望南山”也。 陆游老学庵笔记引,篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还，山、花、人、鸟，偶然相对，一片化机，天真自具，既无名象，不落言诠，其谁辨之？ 王士禛古学千金谱,子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 论语雍也,意旨：,人与自然的和谐共生,渊明之思想为承袭魏、晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。 陈寅恪陶渊明之思想 与清谈之关系,李白独坐敬亭山,众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。,辛弃疾贺新郎,一日，独
12、坐停云（堂），水声山色，竞来相娱，以溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。 问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，两相似。,惟信禅师： 见山是山，见水是水 见山不是山，见水不是水 见山只是山，见水只是水 王国维： 境多于意再现 意余于境表现 意与境浑体现,文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。 樊志厚人间词乙稿序,“境余于意”的意境： 孤山寺北贾亭西
13、，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 （白居易钱塘湖春行）,写湖上，真如天开图画也。 金圣叹评,“意余于境”的意境： 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 （杜甫春望）,“意境两浑”的意境： 陶渊明归园田居（其一） 饮酒（其五）,二、母题与意蕴,在文学作品中，有一种单一要素，如情景、主旨、事件、人物、意象，可以作为扩展叙事、形成新的文学作品的基础，称为母题。,母题,意蕴,意蕴总是比直接显现的形象更为深远的一种东西。 艺术作品应该具有意蕴。而是要显现出一种内在的生气，情感，灵魂，风骨和精神，这就是我
14、们所说的意蕴。 黑格尔美学,1、采桑女母题历史演变,七月 诗经豳风,七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。 春日迟迟，采蘩祁祁。 女心伤悲，殆及公子同归。,秋胡戏妻 鲁人秋胡，娶妻三月而游宦，三年休，还家。其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也，见而悦之，乃遗黄金一镒。妻曰：“妾有夫游宦不返，幽闺独处，三年于兹，未有被辱于今日也。”采不顾，胡惭而退。至家，问家人妻何在？曰：“行采桑于郊，未返。”既还，乃向所挑（调戏）之妇也。夫妻并惭，妻赴沂水而死。 （汉刘歆西京杂记卷六）,陌上桑 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系
15、，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。 行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。 耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。 使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？ 秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足， 十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载否？”罗敷前置辞： 使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。” 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。 青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。 为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊。”,陌上桑者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令，罗敷出，采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上桑之歌以自明，赵王乃止。 （晋崔豹古今注）,罗敷，古美人名，故汉女子多取为名。（周寿昌汉书注校补） 是时向春之末，迎夏之阳。仓庚喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者。
