《2018-2019学年高中语文 专题四 第14课 后赤壁赋学案 苏教版选修《唐宋八大家散文选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年高中语文 专题四 第14课 后赤壁赋学案 苏教版选修《唐宋八大家散文选读》（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、后赤壁赋走近作者苏轼(见留侯论)相关背景宋神宗元丰二年(1079)，苏轼因反对王安石新法，被贬到黄州(今湖北黄冈)任团练副使。元丰五年(1082)秋，苏轼游览了黄冈附近的赤壁后，写下了赤壁赋，三个月后，苏轼再游赤壁，作后赤壁赋。文意感知 全文表面上是写游赤壁之乐，其实是曲折地宣泄自己贬谪生活的郁闷，同时也是形象地演绎自己的人生哲学，我们可以鲜明地感受到那种随遇而安的心态、旷达开朗的胸怀。思维导图一、通假字1反而登舟同“反”，译为“返回”2道士顾笑，予亦惊悟同“窹”，译为“睡醒”3以待子不时之须同“需”，译为“需要”二、古今异义1曾日月之几何古义：没过去多久今义：几何学2以待子不时之须古义：随时
2、 今义：常常3予亦悄然而悲古义：忧伤的样子 今义：悄悄地三、一词多义1薄2顾3危4适5既6于7乎四、词类活用1名词活用(1)名词作状语横江东来 从东面(2)名词作动词摄衣而上 向上爬掠予舟而西 向西飞履巉岩 踏2形容词活用形容词的意动用法顾而乐之 以为乐五、文言句式状语后置句(1)步自雪堂。(正常语序应为“自雪堂步”)(2)复游于赤壁之下。(正常语序应为“于赤壁之下复游”) 1结合前赤壁赋思考后赤壁赋的写作形式，描写的地点，描写的景色，写作的重点，抒发的情感。明确：写于同一年，相距三个月前赤壁赋后赤壁赋形式主客问答，中规中矩之赋散文化，更具“以文为赋”之特质地点黄州赤壁(限于舟中)黄州赤壁(主
3、要写岸上)景物字字秋色，实景句句冬景，侧重叙事写景重点谈玄说理，虽则有乐有悲，但乐观旷达存焉，变不变之辩证，清风与明月之所共适。亦实亦幻，写景叙事中给人一种罹难的惊恐，道士化鹤梦境，照应前赋羽化登仙虚幻故事，抒发超脱之情。情感乐观豁达孤怀苦闷、虚无缥缈2作者夜游赤壁，其情感有怎样的变化？3作者为何在登高后又“凛乎其不可久留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”？明确：长啸之后的寂静悲伤，使苏轼不敢久留，重新回到船上，放任一叶扁舟从流飘荡，表现了作者随遇而安的态度，顺乎自然，懂得自我解脱的心理特性。表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也
4、能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。苏轼采取的是一种政治性的退避，“宁固穷以济意，不委屈而累己”，他找到了生活的快乐和心灵安慰的较为现实的途径。4文中“鹤”“道士”分别有什么特点？苏轼最后写梦境有什么作用？明确：鹤形貌出众，有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人可以化而为鹤。所以鹤是超然物外、随缘任化的道家精神的象征。作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这一情节暗示作者在精神上已归于高蹈于世外的道士隐者，自由羽化的仙界。含蓄表达了他企望超脱尘世，逍遥物外
5、的隐秘心态。此时孤鹤、道士、作者已经三位一体。梦是一种追求，但是现实所追求的未必能获得。“不见其处”表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫，如同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味深长。苏轼常常在儒家的积极入世和道家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。 写法鉴赏1形散而神聚全文以重游赤壁为线索，以景迁情变来谋篇布局。篇首对游前的叙述，篇中的横空孤鹤，篇末梦中的道士，这些细节的插入，看来似乎与游赤壁关系不大，好似节外生枝，其实是散而不离主旨。作者被贬谪之后的思想是复杂的，儒、佛、道杂糅。从作者一生来看，当他仕途顺利时，他以儒家“入世”的思想，指导自己的行为和写作；当他被
6、贬官身处逆境时，则以佛家“出世”和老庄的“避世”思想，指导自己的行为和写作。作者写此赋时的心情是苦闷的，因而借孤鹤喻己，借羽化的道士寄托“出世”之感。作者是用象征的手法，体现文章的主旨的。2具有浪漫主义的艺术特色横空掠过的一只孤鹤，梦幻中出现的羽衣翩跹的道人，都是作者展开艺术想象的翅膀虚构出来的。作者的这种浪漫主义写法，是受庄子影响的结果。清代李扶九编选的古文笔法百篇一书中，评解此赋时说：“忽鹤忽道士，奇幻极矣，乃神似南华。”南华，即南华经，就是庄子。素材挖掘苏轼再游赤壁，由景而乐，乐而歌，得鱼酒更乐，乐而再游赤壁，因景物而生豪壮之气，而有豪壮之行，又因景物而生忧，忧而长啸，长啸后的寂静孤寂，
7、放任漂流的平静心情，梦境的空灵等等，真是妙不可言。应用角度无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和山水的爱恋中得到了安息。于是他的山水意识提到了一个远远超出同时代人的高度，从而自然山水在他的笔下，不再是像魏晋诗人那样，只是作为哲理思辨或徒供观赏的客体，而融入生活、兴趣、情感中的秋风秋月平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意，而且一种浑化无际、物我两忘的风格，在苏轼的笔下流淌出来，这是平凡而不可企及的美。这则材料可以用在“自然山水与人的性灵”“思想的高度”“快乐与忧伤”“人生况味”等作文中。(时间：40分钟分值：57分)一、基础达标(25分，选择题每小题3分)1下列句子加点的词，解释不
8、正确的一项是()A顾安所得酒乎 顾：但是B适有孤鹤 适：正好C掠予舟而西也 西：名词作动词，向西飞D顾而乐之 乐：使动用法，使快乐解析：选DD项，乐：意动用法，以为乐。2下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.解析：选BB项，均为结构助词，的。A项，连词，表承接/连词，表修饰。C项，形容词词尾，的样子/介词，在。D项，介词，到/介词，在。3下列加点词的活用不同于其他三项的一项是()A行歌相答 B唐浮图慧褒始舍于其址C履巉岩，披蒙茸 D横江东来解析：选DD项为名词作状语，A、B、C三项均为名词活用作动词。4下列各句中，加点词的含义与现代汉语不一致的一项是()A须臾客去
9、，予亦就睡 B时夜将半，四顾寂寥C曾日月之几何 D梦一道士，羽衣翩跹解析：选CC项，古义：没过去多久；今义：几何学。5下列对课文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A“望”本义是月圆，后也指望日，指农历的每月十六。 B“斗”是古代盛酒的器具，鸿门宴“玉斗一双，欲与亚父”中的“玉斗”就是指玉制的酒器。C“冯夷”是中国古代神话中的水神，也作“冰夷”。在抱朴子释鬼篇里说他过河时淹死了，天帝就任命他管理河川。D“道士”是中国道教的神职人员，他们依教奉行，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。解析：选A望日，指农历的每月十五。6把下面的句子翻译成现代汉语。(10分
10、)(1)霜露既降，木叶尽脱。(3分)译文：_(2)予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。(4分)译文：_(3)开户视之，不见其处。(3分)译文：_参考答案：(1)霜露已经降下了，树木的叶子全部脱落。(2)我也不觉暗自伤悲，悚然惊恐，浑身寒森森地不可久留。(3)开门一看，却看不到他在什么地方。二、能力拓展(19分，选择题每小题3分)阅读下面的文言文，完成710题。秋 阳 赋苏轼越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言之诗，以告东坡居士曰：“吾心皎然，如秋阳之明；吾气肃然，如秋阳之清；吾好善而欲成之，如秋阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之，予以为何如？”居士笑曰：“公
11、子何自知秋阳哉？生于华屋之下，而长游于朝廷之上；出拥大盖，入侍帏幄；暑至于温，寒至于凉而已，何自知秋阳哉？若予者乃真知之。方夏潦之淫也，云烝雨泄；雷电激越，江湖为一；后土冒没，舟行城郭，鱼龙入室；菌衣生于用器，蛙蚓行于几席；夜违湿而五迁，昼燎衣而三易。是犹未足病也。耕于三吴，有田一廛，禾已实而生耳，稻方秀而泥蟠。沟塍交通，墙壁颓穿。面垢落塈之涂，目泫湿薪之烟。釜甑其空，四邻悄然。鹳鹤鸣于户庭，妇宵兴而永叹。计有食其几何，矧无衣于穷年。忽釜星之杂出，又灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镗。奴婢喜而告予，此雨止之祥也。早作而占之，则长庚澹澹，其不芒矣。浴于旸谷，升于扶桑，曾未转盼，而倒景飞于屋梁矣。方是
12、时也，如醉如醒，如瘖而鸣，如痿而起行，如还故乡初见父兄。公子亦有此乐乎？”公子曰：“善哉！吾虽不身履，而可以意知也。”居士曰：“日行于天，南北异宜。赫然而炎非其虐穆然而温非其慈且今之温者昔之炎者也云何以夏为盾而以冬为衰乎？吾侪小人，轻愠易喜。彼冬夏之畏爱，乃群狙之三四。自今知之，可以无惑。居不障户，出不御笠，暑不言病；以无忘秋阳之德。”公子拊掌，一笑而作。(选自苏东坡全集，有删改)注这里的“贤公子”指的是赵令畤。“不土之里”为“田”，“无言之诗”为“寺”，合而为“畴”，即暗藏赵令畴之名。生：发芽。矧：又。长庚：金星。旸谷：传说中指日出的地方，亦作“汤谷”。群狙之三四：狙，猕猴。庄子齐物论：“狙
13、公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。”7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A赫然而炎/非其虐穆然/而温非其慈/且今之温者/昔之炎者也/云何以夏为盾/而以冬为衰乎B赫然而炎/非其虐穆然/而温非其慈且今/之温者昔之炎者也/云何以夏为盾/而以冬为衰乎C赫然而炎非其虐/穆然而温非其慈/且今之温者/昔之炎者/也云何以夏为盾而/以冬为衰乎D赫然而炎非其虐/穆然而温非其慈/且今之温者/昔之炎者也/云何以夏为盾/而以冬为衰乎解析：选D“赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈”两句结构对仗工整，排除A、B两项。“者，者也”为判断句式，排除C项。8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A居士，旧时出家人对在家信佛的人的泛
