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1、清华大学王观堂先生纪念碑铭,作者：陈寅恪,清华大学汪观堂先生纪念碑铭,1927年，王国维忽然投昆明湖自杀。上午还去了清华大学讨论招生的事情，后来雇车了去了颐和园，吸烟徘徊之后，投水自尽。自此，现代中国知识分子的自杀开始成为一个值得注意的文化现象。之前的梁巨川（梁簌溟之父）之死，之后的朱湘、邓拓、傅雷、老舍、闻捷、三毛、海子,据说这是王国维遗嘱,五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行藁葬于清华茔地。汝（第三子王贞明）等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，固道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈（寅恪）、吴（宓）二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财
2、产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。五月初二日父字,陈著碑铭的内涵与意义,对于王国维的死，至今仍是说不尽的公案。但是，陈寅恪先生则为独标举王国维独立、自由的学术人格，是“思想不自由，毋宁死耳”。所谓“先生以一死见其独立自由之意志”，不是为了旧朝的灭亡而殉葬，不是为了政治的使命而自强，而是标举“独立之精神，自由之思想”。这事实上为中国现代学术确立一个基本的品格。,学术的自由独立,不妨说，这篇碑文对王国维之死进行了意味丰富的文化阐释。 1扣住“桎梏”与“真理”，标举“思想”为学者安身立命的所在；这和传统文人守“心性”为安身立命的认识有所不同了。“思想”是认识和探索的结果，“心性”则是一种信
3、念，是不求“真”的。 2 “学术”包含两方面的内容：一是先生之学说，一是先生之精神。后者是根基，要纪念的是王国维的独立学术精神，而不是他的学说。,“王国维现象”,这篇碑文简洁清晰，主词鲜明，寥寥数语，就把王国维的死和王国维的一生总结为一种“文化现象”。陈寅恪大胆抛开对王国维学说和著述的纪念，赋予了王国维之死以现代学术的意义。从而使得这篇碑文成为后来学者的独立人格的精神象征。,陈寅恪其人,在中国现代学术的确立过程中，复杂的政治形势和各种各样的社会势力、生活欲望等等，对损害学术的独立自主；反过来讲，陈寅恪等人标举的“独立之精神、自由之思想”，也就成了维护现代学术内在文化品格的关键所在。陈一生孤高自傲，不以为官为念、维求学术之真，与他所写的文章倒是有所呼应。,碑铭之为体,碑铭这种文体，按照伊尼斯的理论，属于“占有时间”的媒介文体。即力求时间传播的久远，而相对忽视空间的占有。在今天，大众传播日益倾向于对空间的占有，碑铭这种文体就慢慢消亡了。 陈氏这篇碑铭，体现了石质媒介的文体特征：1 主词突出；2 讲究修辞；3 叙、论、辩结合。,
