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1、2019年看本质范文范文 世间万物纷繁复杂，许多事件杂乱相生，让人根本没有任何头绪，只是若是我们能看清事物的本质，便能够轻松地取得成功。 看清本质说起来简单但做起来却十分困难，很多时候我们往往会生出“横看成岭侧成峰”的迷惘的感觉，其实这恰恰是因为我们正受限于表象的缘故吧。 所谓“表象”可以是外界的客观的或有利或不利的因本资料来自广祥大语文素，也可以是自己内心生出的情绪，诸如愤怒、嫉妒等情绪。 一旦我们受限于这些表象，就极有可能做出一些不理智的事情或是本来可以分辨出的明显错误的抉择，最终使自己陷入无可挽回的境地而彻底沉沦。 因此看清本质可以让我们不受限于表象，不变成那只被冻住的青蛙。 看清本质还
2、可以帮我们化繁为简，以最简洁的姿态了解问题。 在佛教中，我们生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但这大千世界却可以在互联网中显现，而互联网中的一切归根到底不过是用二进制数表示的代码，“0”“1”这两个简单的数字却能化繁为简，将一切都化归为一串代码，当真是将化繁为简做到了极致，也正因为如此互联网才能做到了遍布全球。 正是因为二进制数的最初使用者能够看清本质，将一切的繁杂化为一串串代码，如今我们才能如此轻松地使用互联网。 因此看清本质能化繁为简，简洁的了解一切。 看清本质能让人迅速地找到解决问题的关键最终获得成功。 据说有一个极其复杂的绳结，
3、解开它便能成就巨大的成功，许多人试了都没能解开，而亚历山大大帝只是一剑切开的绳结，最终他成功地征服大片土地而名扬四海。 其实我若是亚历山大大帝和之前的人一样，为绳结的复杂所困，恐怕他也是一样没有办法解开绳结的吧，但正因为看清了本质，他知道他只需解开绳结而不管用了什么方法，而最简单的方法可以说简单粗暴，但却只有真正看清本质的人才会十一吧。 看清本质，可以让我们不受限于现象，而能化简为繁，找到关键获得成功。 透过事情看本质，这是一种分析解决问题的方式，跟好与不好没有关系。 当然咯，有时候事情的本质和表象是很不一样的，有时看清本质对于我们的生活并没有什么帮助，比如：老和尚看见美女会说：哪里有什么美女
4、，不过是一对骨头而已。 常人看来，老和尚这种所谓的看清本质对我们并没有帮助，反而影响我们对美女的欣赏 现象与本质的辩证关系（一）现象和本质是对立的。 现象和本质有明显的差别。 显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。 因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。 （二）现象和本质是统一的。 1、两者是相互依存的。 现象是本质的现象，本质是现象的本质。 也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。 任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。
5、2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。 本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。 反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。 3、现象与本质是可以相互转化的。 本质变现象应理解为本质表现为现象。 某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。 现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。 （三）区别真象与假象、假象与错觉真象是从正面表现本质的现象。 家乡则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条
6、件下的一种反面表现。 错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。 现象和本质这对范畴作为思维形式，具有重要的方法论意义（一）现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性；现象和本质的统一，决定了科学研究的可能性。 科学研究的任务就是通过现象去认识本质。 人们只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质，达到科学的认识。 如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是徒劳无益、白费力气的了。 （二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。 从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。 由现象
7、进入到本质，在一定程度上认识到了事物的规律性以后，还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究的现象，以此补充、丰富和加深对于事物本质的认识。 这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识过程。 （三）注意防止经验主义和理性主义（教条主义）的出现哲学史上的经验主义和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。 经验主义否定感性认识到理性认识的转化，也就是否定现象到本质的转化；理性主义否定理性认识到感性认识的转化，也就是否定本质到现象的转化。 实际生活中的经验主义和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是表现为实际认识过程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本
8、质的辩证统一。 理论和实践意义基于对现象与本质的理解，马克思科学地揭示了资本运动的内在规律，揭示了资本运动隐藏在深层的内在的本质，经过多层次的外化，科学地说明另外资本运动的外部现象与内在本质的对立统一关系。 如果说，资本论从第一卷到第三卷科学地揭示了资本运动的全过程，也就是以资本最深层的内在的本质的联系到资本的表面的现象的联系，因而是一个逐步外化的过程的话，那么，马克思对资本的研究方法就是从现象深入到本质，即从具体到抽象的过程，而资本论的叙述方法则是从资本的本质上揭示资本的表面现象，即从抽象到具体的过程，从而在本质上把握资本运动的形式。 马克思揭露了劳动力的本质是如何被资本主义的工资形式所掩盖
9、的真象，科学地揭示了劳动力同劳动的区别。 马克思人，在资本主义社会，工人在资本家工厂里做工所得到的工资，从表面上看，似乎工人出卖的不是劳动力，而是劳动，资本家支付给工人的工资不是劳动力的价格，而是劳动的价格。 其实这是一种假象。 因为劳动并不是商品。 它没有价值，也没有价格，“劳动是价值的实体和内在尺度，但是它本身没有价值”。 实际上，工人出卖的不是劳动，而是劳动力；资本家支付给工人的工资不是劳动的价格，而是劳动力的价格。 所以，工资不过是劳动力的价值或价格的转化形式。 但是，资产阶级经济学家用“劳动的价值”、“劳动的自然价格”等范畴，混淆了劳动力与劳动的区别，混淆了劳动力的价值与劳动力在劳动
10、过程中所创造的全部价值的区别，结果，价值概念不能成立。 因此，“劳动的价值”是一种假象、虚假现象，它掩盖了劳动力价值的实质。 马克思说：“在劳动的价值这个用语中，价值的概念不但完全消失，而且转化为它的反面。 这是一个虚幻的用语，就象说土地的价值一样。 但是这类虚幻的用语是从生产关系本身中产生的。 它们是本质关系的表现形式的范畴。 事物在其现象上往往颠倒地表现出来，这是几乎所有的科学都承认的，只有政治经济学例外。 ”这里所谓“只有政治经济学例外”，是就资产阶级政治经济学而言的。 资产阶级经济学家使用“劳动的价值”、“劳动的自然价格”之类的范畴，不仅掩盖了资本家剥削工人. 通过现象认清本质的方法第
11、一，观察大量生动的现象，尽可能地占有丰富而真实的感性材料。 哥白尼不但汲取别人的观测成果，而且自己长期坚持天文观测才提出日心说。 第二，运用科学的抽象方法，对现象材料进行分析和综合。 行星运动三定律是谁发现的？德国天文学家开普勒。 他的研究资料主要来自丹麦天文学家第谷布拉赫。 布拉赫坚持观测达20年之久，但不善于理论思维，只留下一堆资料，没有发现规律。 本质是传统哲学和不懂哲学的人定义的东西作为智慧生物，我们倾向于认为理性和部分想象能力更强的人信奉的所谓灵性能赋予我们超越感觉、穿透一种所谓表象的洞察力。 我们创造了符号和公式，建立科学体系一种构筑于基本知识之上的复杂系统，并且我们认为我们煞费苦
12、心构建的科学体系是值得信赖的。 人类对于以数学为代表的自然科学的依赖是如此根深蒂固，以至于离开了那些符号和规则就无法思考。 正是这些抽象的、有规律的、貌似严谨的理性法则给我们造成了一种看透世界的错觉.实际上，我们看到的永恒为现象（不同于现象学对于此词的定义）。 以后我会花点时间把这个想法详尽的表述出来。 拨开浮云看本质现实生活中往往有人被金钱、权力等物质条件所迷惑，而忘记自己最初的意愿，便成了孟子口中所说的“失其本心”之人。 而法国著名雕塑家罗丹却为了作品能够表现真正的主题，而将雕塑作品的双手砍掉，保证突出主题。 他之所以这样做，正是因为他看清了事物的本质。 事物的本质往往掩盖在层层迷雾之中，
13、我们要做的便是拨开浮云看本质，抓住主要矛盾。 看清事物的本质需要有超凡的眼光。 战国时期的九方皋是伯乐推荐给秦穆公的一个能相千里马的人。 秦穆公为了试探他的本领，让他寻找一匹黄色的母马，可他却牵回一匹黑色的公马。 秦穆公十分生气，认为九方皋连马的颜色和雌雄都分不清，怎能相好马？但后来，伯乐却赞叹说：“这是因为他只看到了精，而忽略了粗；只看到了所需要的，而忽略了他所不需要的。 ”后经仔细观察，这匹马确实是一匹千里马。 只有拥有一双善于观察、去伪存真的慧眼，才能看破障眼的云烟，也才能够看清事物的本质。 所以说，过分着眼于马的颜色、性别，又怎能找到千里马呢？九方皋以自己为例教给我们揭示了这样的道理。 看清事物的本质需要有深刻的认知。 南北朝时弘忍大师作为一名弟子万千的得道高僧寻找继承人，他让每个人写一首禅诗，他将把衣钵传给作诗最好的人。 其中呼声最高的神秀在院墙上写道：“身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 ”诗传到一个无名火头僧耳中，他连连摇头，在原诗旁写上：“菩提本无树，明镜亦非台。 本是无一物，何处惹尘埃？”他最终得到了弘忍大师的衣钵，并自立一派，他便是禅字的创始人惠能禅师。 神秀固然佛学造诣深厚，然而却困于理论，离佛法越来越远，真正参透佛法的反而是不认字的烧火僧人。
