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1、【MeiWei_81-优质适用文档】秋水选自庄子外篇，秋水篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“
2、井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(li)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大（ti）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁
3、人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”【MeiWei_81-优质适用文档】（1）时：按时令。（2）灌：奔注。河：黄河。（3）泾：jng通“径”直流的水波，此指水流。（4）不辩：分不清。（5）旋：转，改变。（6）望洋：仰视的样子。（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）长：永远。大方之家：有学问的人。（10）鼃：同蛙。（11）虚：同“墟”，居住的地方。（12）笃（d毒）：固。引申为束缚、限制。（13）曲士：孤陋寡闻的人。（14）丑：鄙陋，缺乏知识。（15）大理：大道。（16）
4、尾闾（l驴）：海的底部，排泄海水的地方。（17）虚：流空。（18）过：超过。（19）自多：自夸。（20）大：同“太”。（21）方：正。存：察，看到。见（xin现）：显得。（22）奚：何，怎么。（23）礨（li磊）：石块。礨空：蚁穴，小孔穴。大泽：大湖泊。（24）稊米：泛指细小的米粒。（25）号：称。（26）连：继续。（27）“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。（28）分（fn愤）：分性、秉赋。无常：不固定。（29）故：同“固”。（30）大知（zh智）：大智大慧的人。（31）知量：知道物量。（32）曏：明。故：古。（33）“
5、故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇（do多）：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。（34）分（fn愤）：界限，盈虚得失的界限。（35）坦涂：大道。涂，同“途”。（36）说：通“悦”。（37）至大之域：无穷大的境界。（38）倪（n泥）：头绪，引申为标准、界限。（39）不可围：不可限制，没有范围。（40）信：真实。（41）垺（f俘）：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。（42）便：通“辨”。异便：不同的区别。（43）期：凭借。（44）数：数字。（45）不期：不可能。（46）“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。（47）辟异：傲慢怪辟。（48）倪：标准。（49
6、）“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。（50）恶（w乌）至：什么标准。（51）差：差别。（52）差数：差别的概念。等：相同。（53）功分（fn愤）：功利的性分。（54）趣：通“趋”，思想倾向。（55）操：主观标准。睹：可见。（56）之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年（前316年），用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。（57）白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。（58）常
7、：不变的规律。（59）丽：通“欐”，屋栋。（60）性：才性。（61）师：推崇。（62）“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。（63）趣：求取。（64）衍（yn演）：通“延”，发展。反衍：反方向发展。（65）无：勿。而：你。（66）道：大道。蹇（jin剪）：阻塞，引申为抵触。（67）谢：代谢，衰落。施：移，转。（68）严：通“俨”。有：语助词。（69）繇（yu由）繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。（70）畛（zhn枕）域：疆界。（71）翼：庇爱，偏护。（72）成：万物之成形。（73）位：守住、固定。不位：不固定。（74）举：提取。（75）消：消亡。息：生长。（76）大义：大道。方：方向、原则
8、。（77）权：权衡轻重而应变。（78）薄：迫近，引申为触犯。（79）蹢躅（zhzh直逐）：或作“踯躅”：进退的样子。（80）反：通“返”。极：尽。（81）落：络，笼住。秋天里洪水按时到来，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的表情，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，听到了许多道理，就以为没有人比得上自己，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不
9、相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远的被懂得大道理的人耻笑。”北海神若说：“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情，是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情，是因为它被生存的时令所限制;对见识浅陋的人不可与他谈论道理的问题，是因为他的眼界受着教养的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的不足，这就可以与你谈论道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可大海却不会满溢出来;海底的尾闾泄漏海水，不知什么时候才会停止，但海水却不曾减少;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明
10、了它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正感觉自己见到的太少，又哪里还能自傲呢？计算一下四海在天地间，不像小小的蚁穴在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像细小的米粒在大粮仓中吗?人们用“万”这个数字来称呼物类，人不过占其中之一;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，每人只是占其中的一个;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天
11、下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”秋水是庄子中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之
12、不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分
13、海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。通假字泾流之大泾：通“径”，直。不辩牛马辩：通“辨”，辨识。不似稊米之在大仓乎大：通“太”，大的。人卒九州卒：通“萃”，聚集。不似毫末之在于马体乎豪：通“毫”，动物身上的细毛。拘于虚也虚：通“墟”，指所居之处。词性活用名词作动词东面而视面：面向，朝向。名词作
14、状语秋水时至时：按时。顺流而东行东：向东。形容词作动词今我睹子之难穷也穷：尽。不知何时已而不虚虚：流尽，放空。形作名以天下之美为尽在己美：美景。意动用法且夫我尝闻少仲尼之闻少：认为.少。而轻伯夷之义者轻：认为.轻。而吾未尝以此自多者多：认为.多，自满。方存乎见少少：认为.少。一词多义之我之谓也（结构助词，宾语前置的标志）仲尼之闻（结构助词，的）伯夷辞之以为名（代词，指天下）五帝之所连（结构助词）于于是焉（介词，在）至于北海（介词，在）吾非至于子之门（动词，到达）吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动）莫大于海（介词，比）不似尔向之自多于水乎（介词，由于）以以天下之美为尽在己（动词
15、，认为）而吾未尝以此自多者（介词，凭借）伯夷辞之以为名K连词，来）为以为莫己若（动词，认为）不可为量数（介词，用）伯夷辞之以为名（动词，取得）若望洋向若而叹曰（名词，海神名）以为莫己若者（动词，及、比得上）闻闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）少仲尼之闻（名词，学识）始于是焉河伯始旋其面目（副词，才）始吾弗信（名词，开始）而顺流而东行（连词，表顺承）东面而视（连词，表修饰）特殊句式判断句吾非至于子之门，则殆矣井蛙不可以语于海者，拘于虚也夏虫不可以语于冰者，笃于时也曲士不可以语于道者，束于教也省略句尔将可与（吾）语大理矣万川归（于）之此其比（于）万物也伯夷辞之以（之）为名被动句吾长见笑于大方之家。（“见于”被动句式）不可为量数拘于虚也笃于时也束于教也
