孟子《鱼我所欲也》讲解

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1、鱼我所欲也,孟子,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,孟子（约前372前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小

2、玲 修改：陈远超（2011-10-16）,关于孟子的故事,“孟母三迁”、,“孟母断织教子”,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,孟母教子,孟子三岁时丧父，与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾为孟子选择合适的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小受到严格管教，据说有一段时间他十分贪玩，孟母便剪断织机上的麻布，告诉他若不勤奋读书，就会像这块麻布般半途而废。“三迁”、“断机”等教子故事，成为千古美谈。三字经写道：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。” 后来孟子师从孔子的孙子孔伋（子思）的弟子，终成一代儒学大师。,孟子及孟子,孟子（约公元前372前

3、289）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙孔及的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。 孟子是孟子及其门人所作，儒家经典之一。“四书”之一（大学中庸 孟子论语被南宋朱熹定为”四书”.）,文学价值,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。 孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”、“五

4、十步笑百步”、“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等等，都成为后世常见的成语。,诸子百家：,春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 阴阳家、名家、纵横家、兵家,孔子、孟子、荀子,商鞅、韩非,老子、庄子,墨子,古汉语小结: 一、通假字 1、故患有所不辟也。 辟：通“避”，躲避。 2、万钟则不辩礼义。 辩：通“辨”，辨别。 3、所识穷乏者得我与? 与：通“欤”，语气词； 得：通“德”，恩惠，感激恩德。 4、乡为身死而不受. 乡：通“向”，从前。,二、一词多义 1、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 2、故患有

5、所不辟也 是故所欲有甚于生者 3、如使人之所欲莫甚于生 人皆有之. 4、蹴尔而与之 所识穷乏者得我与,(介词: 比),(介词: 对),(所以),(所以、因此),(助词:的),(代词:指代前面的想法),(动词：给予),(与:通“欤”,语气词; ),5、舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受,（连词,转折关系）,（连词,转折关系）,（连词,表修饰关系）,（连词,表修饰关系）,（连词,递进关系,尚且）,三、古今异义 钟 例句：万钟则不辩礼义而受之 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器,四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得我与 名词作动词 恩德,

6、这里是“感激恩德”的意思. 五、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：向为（义）身死而不受（呼尔蹴而的施舍）。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,鱼，我所欲也，熊掌亦我所 欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。,想要,也,放弃,选取,鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能同时都得到的话,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌了。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,生亦我所欲也，义亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命,大义,生命是我所喜爱的，大

7、义也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取大义了。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也；死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不辟也。,超过，胜过,比（重于泰山）,所以,做,苟且偷生,厌恶,祸患，灾难,通“避”，躲避。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不

8、为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,1、“我所喜爱的还有胜过生命的东西”，这个“东西”是什么？不做“苟且偷生的事情”，意味着怎样的结果？,这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。,2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？,做不义的事情；,结果是牺牲生命。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,3、由此看来，作者在此论述的观点是,义重于生，我们应舍生取义。,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

9、(中心论点、主旨句）,4、第5句“生亦我所欲，故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。,正,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫 甚于死者，则凡可以辟患者，何不 为也？,假如，假使,没有,那么,指代办法、手段,假使,什么手段不可用呢,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,如使人

10、之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,由是则生而有不用也，由是则可以 辟患而有不为也。是故所欲有 甚于生者，所恶有甚于死者。,采用某种手段/办法,就,因此，由此,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,由是则生而有不用

11、也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,1、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？,生命最重要，生命比大义重要。,2、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？,为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。,3、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生何不为也？”论证的角度是,反面论证,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,4、“通过某种办法”，是指哪一种方法？,指通过“不义”的手段。

12、,5、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？,义重于生。,非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。,不单，不仅,这种,都,丧失,本性,不仅贤人有这种本性，人人都有有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,1、“这种本性”是指什么？,指义重于生，舍生取义。,2、课文第一段的论述思路是怎样的？,要完成这个题目，我们要将这一段话的哪些信息找出来？,比喻论证,对比论证,论点,论证方法,舍生取义,2、课文第一段的论述思路是怎样的？,首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”比喻“生命与大义的取舍”

13、,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证）,接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （对比论证）,最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。,3、第一段文字用鱼比喻_，用熊掌比喻 _，用舍鱼而取熊掌比喻_。文中还把_和_进行对比，指出人世间有比_更宝贵的东西，就是_；也有比_更可怕的东西，即_。,生,义,舍生取义,生,死,生,义,死,不义,一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也；,就,不,没有礼貌地吆喝着给他（尔：

14、助词）,用脚踢 （蹴鞠：踢球 ）,因轻视而不肯接受。,古代盛饭用的圆竹器,古代一种木制的盛食物的器具,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；,广东省中山市海洲初级中学 原作：陈小玲 修改：陈远超（2011-10-16）,1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？,因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。,说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命

15、重要。,这是著名的“不受嗟来之食”典故。,2、在这一小节中，使用了什么论证方法？有什么作用？,使用了举例论证的论证方法，具体有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。,万钟则不辩礼义而受之。万钟于 我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者 得 我 与？,高位厚禄,如果,有什么益处,所认识的贫穷的人,同“欤”，语气词。,同“辨”，辨别。,同“德”，感激,呢,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,乡

16、为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”,从前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,通“向”，从前、先前,这种做法,停止，放弃,天性、天良,先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了住宅的华丽却接受了； 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了； 先前有人为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,乡 为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”,广东省中