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1、第5讲 中古世界,权力与政治;信仰与历史,一、权力与政治:东方与西方,东方集权政治 阿拉伯神权政治 西方二元政治 权力与政治,1、东方:世俗集权政治,A、中国的皇权政治,皇权专制:皇帝为天子。天子有绝对之权力,但也应承担相应的责任。 官僚制度与皇权专制:官员实行俸禄制度,具有现代文官制度和科层制度的特征。官僚制度对皇帝专权的限制与约束。 礼法与皇权专制:儒家学说中富有民主传统,所以总有限制君权的主张。孔子作春秋,贬天子,退诸侯,讨大夫。孟子主张民为贵君为轻, 君有大过则谏,反复之而不听,则易位 。董仲舒有天人感应说。 且天之生民非为王也,而天立王以为民也,故其德足以安乐民者天予之,其恶足以贼害
2、民者天夺之。,B、日本:从律令制到幕府制,律令制国家:天皇制度:是“现人神”,是国家的化身。官僚制度:二官、八省、一台、五卫府。 摄政与关白:866年,藤原良房利用外戚的身份获得摄政的称号,人臣摄政。 887年藤原基经总揽全国政权。一切政务必须首先关白太政大臣。开始了摄关政治天皇年幼,为摄政;天皇成年为关白。院政:白河天皇(1073-1086)于1086年退位后,以上皇的资格在院中听政。是为院政的开始。院厅为上皇行使权力的所在。其诏令为院宣。上皇执政105年,使摄关政治名存实亡。 幕府制:武士阶层兴起。1192年镰仓幕府建立。此后直到19世纪中期明治维新时期一直为为幕府政治时期。或者可称为公家
3、与武家两重政治时期。 幕府制度建立起新的社会秩序,给社会国家注入新的活力与精神,给中小土地占有者以发挥自己能力之机会。,日本官制,幕府机构,2、阿拉伯:神权政治,哈里发:“安拉在大地上的影子”。权威神圣不可侵犯。其行政权力委托给维齐,司法权力给法官(嘎迪)军事职权给总督(埃米尔)。继承是并不明确的世袭原则,在位哈里发指定继承人。这导致权力斗争。 中央:维齐(wazir)为哈里发的代理人。相当于宰相或首相。他主持国务会议。分为有限权力维齐(特付威德)和无限权力维齐(坦非兹)。哈里发纳绥尔(1180-1225)任命大臣的令状:“某某是我在全国各地和全国人民中的代表,因此,谁服从他,谁就是服从我;谁
4、服从我,谁就是服从真主;谁服从真主,谁就要升入天堂。谁违抗他,谁就是违抗我;谁违抗我,谁就是违抗真主;谁违抗真主;谁违抗真主,谁就要堕入地狱。” 维齐之下设财政、驿站、司法部门。其中财政最为重要。财政大臣和派驻各省的财政官员都由哈里发亲自任命。 会计检查院、警察局(管理治安与风化。曾惩治那些为获得妇女垂青,而把胡须染黑的人 )、邮政局(驿传局,也是一个特务机关。据说,麦蒙时期曾经雇佣1700位老太婆当间谍。 )。平反院。司法则有称为嘎迪的法官来处理。各省有法官,在巴格达有总法官。统治帝国的法律是伊斯兰教教法“沙里亚”。 军队以近卫军最为重要。先由波斯人组成,后由突厥人奴隶(马木路克)组成。 地
5、方:分24个行省,各省设埃米尔(总督) ,掌握地方军政大权。,巴格达,到哈伦在位之时(786-809),巴格达为一举世无匹的城市。其繁荣和奢华,无法以文字形容。举几个事例:它有澡堂2.7万所,最多的时候达6万所。人口过百万。 “广袤世界谁似它,人间天堂巴格达” “富贵之人安享乐,贫寒之士投无门。” “谁想居住巴格达,必须三事全齐备:格伦的豪富,努哈的长寿,约伯的忍耐。”,3、西方:在恺撒与上帝之间,世俗君主国家权威:王国与帝国 天主教教会权威:教皇国与教会 二元权力结构,A、神圣罗马帝国的王朝,萨克森王朝(919-1024;1125-1137) 法兰克尼亚王朝(911-918;1024-112
6、5) 霍亨斯陶芬王朝(1138-1254) 哈布斯堡王朝(1273-1291;1298-1308;1314-1325;1438-1740) 那索王朝(1292-1298) 卢森堡王朝(1308-1313;1346-1437) 巴威王朝(1314-1343)。,B、法国卡佩王朝(987-1328),法兰西公爵与法兰西岛;于格卡佩之加冕 合法性问题:选举;共王现象与王朝延续 路易六世(胖子路易,1108-1137) 路易七世(1137-1180) 菲力普二世(奥古斯都1180-1223 ) 路易九世(圣路易,1226-1270 ) 菲力普四世(美男子1285-1314 ),C、英国诺曼王朝(106
7、6-1154),征服者威廉一世(1066-1087) 末日审判书 (Domesday Book) 威廉 鲁弗斯(1087-1100) 亨利一世(1100-1135) 马蒂尔达 斯蒂芬王(1135-1154),英国安茹王朝(Angevin Dynasty, 1154-1399),亨利二世(1154-1189年 ) 司法改革;普通法 托马斯贝克特(Thomas Becket, 1118?-1170) 狮心理查(Richard the Lionheart,1189-1199) 无地王约翰(John the Lackland,1199-1216) 大宪章(Magna Carta,1215年),D、意大
8、利教皇国,彼得的遗产(Patrimony of St Peter):Apostolic See;罗马大主教区 教皇制(papacy)之确立:Monarch of all Churches College of Cardinals:the Senate of the Roman Church。他们是全日制官员。 丕平献土;君士坦丁的奉献;查理曼之奉献 教皇国(Papal States),二元权力结构:皇权与教权,德国皇帝的世俗权威与教权之斗争:1077年,亨利四世与教皇格里高利七世的斗争。皇权神圣性理论;帝国的教会私有;教士参与帝国管理;教皇为皇帝任命。教皇的精神权威;双剑理论;教会改革的要求;
9、主教叙任权;教皇为罗马枢机主教选举产生。 英国王权与教权之斗争:亨利二世与大主教托马斯贝克特的冲突;约翰王与教皇英诺森三世的斗争。 法国王权与教权之斗争:从查理曼到卡佩时期,教会权力增长,发生多次对国王的绝罚。但法国王权一直处于上风。菲力普二世和菲力普四世都很强硬,后者更是在14世纪初摧毁了圣殿骑士团。 二元权力结构是一个逐渐形成的过程,是权力较量中消长的结果。Pope Urban II (1088 - 1099);Pope Innocent III (1198 - 1216);Pope Gregory IX (1227 1241) ;Pope Innocent IV (1243 - 1254
10、),教权的扩张,Gregory VII,Innocent III,4、东方与西方:权力政治,东方与西方的前现代国家政治比较 差异 共性,A、国家控制:地方与中央,传统国家的控制:地方分权现象在世界上所有传统国家都是存在。东方的郡县制度并不能够实现对地方的控制。阿拉伯的行省区划也是如此。西方自蛮族兴起而来的国家的控制更是如此(我们习惯于将英国的county翻译为郡县制,其实,county,duchy等并不构成有体系的管理制度,它们更多程度上是指某个贵族所控制和拥有的领地,尤其是在大陆。因此,关于西方的中世纪历史,尽管多在国家名义之下来阐述,但事实上是由众多王公贵族领地及家族的历史构成的。) 在东
11、西方都有加强中央集权与地方分权的斗争。很难认为东方皇帝专制的集权就多么成功,西方君主的集权就是失败的。,B、国家控制:制度与个人,制度:官僚制度、司法制度、经济制度、财政制度、军事制度、警察制度(特务制度) 人身依附关系:欧洲的封建制度;日本的封建武士制度;中国的主从关系,欧洲的封建制度:封臣与封土,封臣制(Vassalage):封君(Lord,Dominus)与封臣(Vassal,Vassus );臣服礼(Homage) 、效忠礼(Fealty)、亲吻礼 封土制:封土(fief, feudum)(9世纪后该词成为主导)骑士的维持费(maintenance ):骑兵作战占据主导;封土的授予(I
12、nvestiture):旗帜、草皮、手杖;由采邑(Benefice,beneficium)演变而来。,封君封臣关系:义务与权利,封臣之义务与权利: 义务:军事服役(Military service) ;帮助(Feudal Aids);劝告(Counsel) 权利:受封君之保护;受封君之维持 封君之权利与义务 权利:获得军事服役;享有金钱帮助;接受建议劝告 义务:保护;维持 契约问题,中国的主从关系,依附关系 宗法关系,日本的御家人制,惣领制,是以惣领为中心,统率全族。惣领即族长,由本家的嫡长子担任。土地实行分割继承,但长子占大头,其他均分。惣领的职责,对内统帅诸子,祭祀族神,分配领地和赋役;对
13、外代表全族,为幕府服役,战时率族出征。 御家人制。御家人,就是将军的家人。将军与御家人之间结成主从关系。关系结成有手续,御家人拜见将军并宣誓,将军颁发领地证明书。其基础为御恩与奉公。御恩包括,本领安堵;新恩给予;发生领地纠纷时的保护;向朝廷推荐官职;奉公包括,率领一族参战;皇宫、镰仓等地的警卫;皇宫、幕府、寺社以及驿站等的修建费用等。 1232年(贞永元年),幕府制定御成败式目51条, 又称为贞永式目。肯定了御家人的土地所有权,赋予他们守护职、地头职以法律依据,巩固了幕府与御家人之间的主从关系。 主从关系(纵的)与家族关系(横的)结合而形成了统制武士制度。,C、国家控制:意识形态,宗教:基督教
14、、伊斯兰教、神道、佛教、道教、儒教 道德伦理:忠诚观念;诚信观念;谦卑、顺从、爱。,D、权力与政治,关于中古国家的想象 政治往往表现为权力的实际 理解中古世界权力政治不应该只停留在上层 东方与西方在文化上或有不同,但在统治方法具有相当的类似性。君主制是中古政治的典型形式,权力政治则是它们的本质。,二、信仰时代的人们,1、教化:基督教与伊斯兰教,1、基督教化(伊斯兰教化)如何完成?传教士;君王;女性;战争;奇迹;辩论(语言);功效 2、多神信仰与一神信仰;正统信仰与异端信仰:蛮族国家为何接受天主教? 3、集体信仰与个人信仰;上层信仰与下层信仰;统治者的信仰与被统治者的信仰。 4、教化完成了各地区
15、的宗教信仰的转变,但关于信仰本身,仍然留给我们许多思考。,2、宗教日常:基督徒与穆斯林,A、基督教平信徒的日常生活,七圣礼:洗礼、 坚信礼、忏悔礼、圣餐礼 、婚礼、授职礼、终敷礼 日常生活与灵魂拯救,大众日常信仰,“要他们老老实实在教堂里站一个钟头,他们可受不了。神甫在上头主持弥撒,他们在底下谈笑风生,如同集市上一样。他们在教堂里隔着老远就彼此打招呼,吹嘘述说在外国的奇闻轶事。还有那些妇女,从不肯让她们的舌头休息一下。一个抱怨她家婢女懒惰,只爱睡觉,不爱干活;另一个讲论她的丈夫;第三个诉说孩子淘气惹厌。”13世纪拉蒂斯彭城的贝尔投。 “唉呀!贝尔投修士,我们不明白弥撒,叫我们怎么跟着崇拜,跟着
16、祷告?上头唱什么,念什么,我们都不懂,你叫我们怎么办?”,大众日常信仰,“有许多无知之徒,当神甫举行弥撒时,才罪熏熏地从酒店来到教堂,站在门口,谈论他们的牲畜或者其他世俗事务。一直到神甫高举圣体时,他们才探入教堂里面,满不在乎地望一眼,双腿笔直,也不跪下,走进教堂望圣体时,还磕磕碰碰,声音嘈杂对圣体刚看了一眼,突然又转身走出教堂,就仿佛他们望见的不是基督,而是魔鬼似的。”13世纪修道士伯纳狄诺 酒店老板娘布兰顿/上前提问去何方?/“想去教堂做礼拜,以求赎罪得赦免。”/“嘘!有好酒可要品尝?”/“此话当真?佐料呢?”/“胡椒、芍药和大蒜/还有斋日茴香籽。”/饕餮不及细思量,/随着人群入酒馆。,日常与拯救,日常行为与彼岸世界。 彼岸控制此岸,精神控制物质,灵魂控制肉体。 “主看千年如一日”:世俗时间的虚妄、短暂与天国时间的永恒 天堂的向往与地狱的恐怖 仪式化与形式化:教会组织、教义对民众的作用 日常能够拯救灵魂吗?,犹大在地狱的一星期,星期一,我被钉在轮子上,像风一样打转。星期二,我被摊在一把钉齿耙上,身上压满岩石。瞧瞧我的身体,上