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1、鱼我所欲也,孟子,作者作品简介,孟子 名轲，字子舆，邹人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他的言论和行动，记载保留在孟子一书中。此书是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密，既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,正音、释义： 不为苟得也 所恶 箪 羹 蹴 为宫室之美,（wi，动词，做，干）,（W，动词，厌恶）,（dn 古代盛饭用的圆竹器）,（gng 汤）,（c 用脚踢）,（wi，介词，为了）,正句： 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生
2、 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室 之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。,可得：,能，能够,兼：,同时得到或占有,疏通文句：,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,翻译：,生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，
3、所恶有甚于死者，故患有所不避也。,疏通文句：,生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。,翻译：,疏通文句： 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？,疏通文句：,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,翻译：
4、,凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”） 。,疏通文句： 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。,第一部分（从开头至“贤者能勿丧耳”） 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的。,课文分析,第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“
5、故患有所不辟也”）正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。,分析第一部分,第三层（从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”）进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用，有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比生更重要，“不义
6、”比死更可恶。,第四层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。,疏通文句：,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,翻译：,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。,疏通文句：,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,翻译：,优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？,乡为
7、（ ）身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,同“向”，原先，从前,Wi,Wi,通“德”，动词，感激,本性,为：,得：,乡：,本心：,疏通文句：,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,翻译：,先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；先前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了熟识的穷人感激我而接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这叫做丧失了他的本性。,第一层
8、（从“一箪食”至“乞人不屑也”）从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死，但若用无礼的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。,分析第二部分,第二部分（从“一箪食”至结尾） 举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,第二层（从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”）从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比，批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问
9、，更增加了批判的力量。 第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,理论论证：,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,为义可以舍生,贪生怕死,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,结构提纲,论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死,（假设反面）莫甚于生者 莫甚于死者
10、,结论 所欲甚于生 所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,义是本心,引申,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,义,羞恶之心,练习：比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词）,（给）,（表示修饰）,（但是，表转折）,（比）,（对）,（这种）,（这样）,难句点拨：
11、 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟于我何加焉! 向为身死而不受，今为宫室之美为之。 此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了
12、能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨别,得通“德”，感激。与通“欤”，吗,通“向”，从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义：,这种,判断动词,好处,增加,可以；用来,能愿动词
13、,因该；把,能愿动词,三、一词多义,得： 1、二者不可得兼 2、得之则生,能,得到,四、虚词,1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,因为,为了,做,做,四、特殊句式,1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者,所恶有于死甚者 谓此失其本心,
