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1、鱼我所欲也,孟子,作者作品简介,孟子 名轲,字子舆,邹人,战国时期著名的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他的言论和行动,记载保留在孟子一书中。此书是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密,既滔滔雄辩,又从容不迫;尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,正音、释义: 不为苟得也 所恶 箪 羹 蹴 为宫室之美,(wi,动词,做,干),(W,动词,厌恶),(dn 古代盛饭用的圆竹器),(gng 汤),(c 用脚踢),(wi,介词,为了),正句: 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生
2、 呼尔而与之,行道之人弗受 乡为身死而不受,今为宫室 之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,疏通文句: 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。,可得:,能,能够,兼:,同时得到或占有,疏通文句:,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,翻译:,生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的,这两样东西不能同时得到,(就)舍弃生命而求取正义。,生,亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,
3、所恶有甚于死者,故患有所不避也。,疏通文句:,生命是我喜爱的,(然而)喜爱的有比生命更重要的,所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。,翻译:,疏通文句: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?,疏通文句:,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,翻译:
4、,凭借这些方法就可以生存却有人不去采用;凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的(那就是“义”), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的(那就是“不义”) 。,疏通文句: 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)使它不丧失罢了。,第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”) 提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。,课文分析,第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻,引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层(从“生亦我所欲”至“
5、故患有所不辟也”)正面阐明为什么要“舍生取义”。因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的,所以不苟且偷生;因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的,所以不避杀身之祸。,分析第一部分,第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)进一步论证“义”比生更重要,“不义”比死更可恶。先用假设推理的方式说明,如果没有什么东西比生更可贵,那么人们就会用各种手段苟且偷生;如果没有什么东西比死更可恶,那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。接着用事实证明,有的人可以用某种手段求生却不用,有的人做某种事情可以免死却不做。于是得出结论:“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”,“义”是确实存在的,“义”比生更重要,“不义
6、”比死更可恶。,第四层(本段最后一句)回到“性善论”上,说明“舍生取义”的美德,本来人人都有,只不过贤人不使它丧失罢了。,疏通文句:,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,翻译:,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃,过路的人也不会接受;用脚踢着给他吃,乞丐也不愿接受。,疏通文句:,万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?,翻译:,优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所熟识的穷人感激我(的恩德)(而接受它)吗?,乡为
7、( )身死而不受,今为 所识穷乏者得我而为( )之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,同“向”,原先,从前,Wi,Wi,通“德”,动词,感激,本性,为:,得:,乡:,本心:,疏通文句:,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为 所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,翻译:,先前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在(却)为了宫室的华美接受了;先前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为了熟识的穷人感激我而接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这叫做丧失了他的本性。,第一层
8、(从“一箪食”至“乞人不屑也”)从正面举例论证不能见 利忘义。“一箪食”、“一豆羹”关系到人的生死,但若用无礼的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不失义。,分析第二部分,第二部分(从“一箪食”至结尾) 举例论证不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”)从反面举例论证不能见利忘义。首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句,说明他们接受的原因是利欲熏心,为私利所蔽。然后用三个排比今昔对比,批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“是亦不可以已乎”是一句反问
9、,更增加了批判的力量。 第三层(最后一句)与第一部分结束相呼应,又回到“性善论”上,把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”,也就是“义”、“善”的本性。,课文中哪句话可以概括全篇的大意?,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也。,作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。,理论论证:,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,为义可以舍生,贪生怕死,论点(设喻)鱼熊掌 舍生取义,结构提纲,论证(正面)所欲甚于生 所恶甚于死,(假设反面)莫甚于生者 莫甚于死者
10、,结论 所欲甚于生 所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,义是本心,引申,一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,义,羞恶之心,练习:比较下列各组加点的词,看看意思是否相同? 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之,乞人不屑也 2、呼尔而与之,行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,(通“欤”,语气词),(给),(表示修饰),(但是,表转折),(比),(对),(这种),(这样),难句点拨:
11、 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存,可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难,可是有的人也不采用。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了。,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟于我何加焉! 向为身死而不受,今为宫室之美为之。 此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西,现在为了
12、能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的人不会接受;用脚踢着给他(吃),乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受,通“避”,躲避,通“辨”,辨别,得通“德”,感激。与通“欤”,吗,通“向”,从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有是心也 古义: 今义: 2、万钟于我何加焉 古义: 今义: 3、则凡可以得生者 古义: 何不用也 今义: 4、是亦不可以已乎 古义: 今义:,这种,判断动词,好处,增加,可以;用来,能愿动词
13、,因该;把,能愿动词,三、一词多义,得: 1、二者不可得兼 2、得之则生,能,得到,四、虚词,1、之:助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、为:介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词: 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,因为,为了,做,做,四、特殊句式,1、判断句 鱼我所欲也 义,亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故( )不为苟得( )也 得之则生,弗得( )则死 是故( )所欲有甚于生者,( )所恶有甚于死者,所恶有于死甚者 谓此失其本心,