[2017年整理]公孙仪相鲁而嗜鱼

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1、1公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。 ”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。 （韩非子?外储说右下 ） 泰伯【本篇引语】 本篇共计 21 章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“ 死而后已”；“民可使由之，不可使知之” ；“不在其位，不谋其政” 等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子

2、教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。 【原文】 81 子曰：“泰伯(1) ，其可谓至德也已矣。三(2) 以天下让，民无得而称焉(3) 。 ” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。 (2)三：多次的意思。 (3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。 【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。 ” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，

3、季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。 【原文】 82 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2) ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3) 。君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。 ” 【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。 (2)葸：音 x，拘谨，畏惧的样子。 (3)绞：说话尖刻，出口伤人。 (4)笃：厚待、真诚。 (5)故旧：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。 【译文】 孔子说：“只是恭敬而

4、不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。 ” 【评析】 “恭”、 “慎”、 “勇” 、 “直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、 “葸”、 “乱”、 “绞”，就不可能达到修身养性的目的。 【原文】 83 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)： 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免(3)夫，小子(4) ！” 【注

5、释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。 (2)诗云：以下三句引自诗经 小雅小旻篇。 (3)免：指身体免于损伤。 (4)小子：对弟子的称呼。 【译文】 2曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！诗经上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。 从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！” 【评析】 曾子借用诗经里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据孝经记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 ”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能

6、有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。 【原文】 84 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5) ，斯近信矣；出辞气(6) ，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9) 存。 ” 【注释】 (1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。 (2)问：探望、探视。 (3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。 (6)出辞气：出言，

7、说话。指注意说话的言辞和口气。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)笾豆之事：笾（音 bin）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。 【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。 ” 【评析】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以

8、前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。 ”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。 【原文】 85 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而为校 (1)昔者吾友(2)尝从事于斯矣。 ” 【注释】 (1)校：音 jio，同较，计较。 (2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊。 【译文】 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计

9、较从前我的朋友就这样做过了。 ” 【评析】 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。 “问于不能”， “问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、 “实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。 【原文】86 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。 ” 【注释】 (1)托六尺之孤：孤：死

10、去父亲的小孩叫孤，六尺指 15 岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。 3【译文】 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！” 【评析】 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。 【原文】 87 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【注释】 (1)弘毅：弘，广大。毅

11、，强毅。 【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 【原文】 88 子曰：“兴(1) 于诗，立于礼，成于乐。 ” 【注释】 (1)兴：开始。 【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学诗 ，自立于学礼，完成于学乐。 ” 【评析】 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。 【原文】 89 子曰：“民可使由之，不可使知之。 ” 【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去

12、做，不能使他们懂得为什么要这样做。 ” 解释二： 如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。 【评析】 孔子思想上有“爱民” 的内容，但这有前提。他爱的是“顺民”，不是“ 乱民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民” 思想，当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的。另有人认为，对此句应作如下解释：“民可，使由之；不可，使知之。 ”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可，就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解，拔高了孔子的思想水

13、平，使古人现代化了，也与论语一书所反映的孔子思想不符。 【评析二】很多人以为说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。 这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子！这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性。 但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？ 我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个“句断”的过程

14、，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。 比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？ 原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一

15、个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法： 4“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。 ” 孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。 ”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。 【原文】 810 子曰：“好勇疾(1) 贫，乱也。人而不仁(2) ，疾之已甚(3)

16、 ，乱也。 ” 【注释】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太过份。 【译文】 孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。 ” 【评析】 本章与上一章有关联。在孔子看来，老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反，这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害，也会惹出祸端。所以，最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”，培养人们的“ 仁德” 。 【原文】 811 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 ” 【译文】 孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。 ” 【原文】 812 子曰：“三年学，不至于谷(1)，不易得也。 ” 【注释】 (1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。 【译文】 孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。