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1、1,第四章 宗教福利思想及文化 在人类思想史上，佛教是唯一的无神论宗教,2,一、佛教社会福利观念 基督教为爱的宗教，佛教为慈悲的宗教 （一）哲学基础 （佛教世界观）缘起论 1、又名缘生，因缘生起的略称 2、“缘”指关系或条件，“缘起”即是世间一切诸法都是由缘而起，宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件 3、从因到果，离不开缘,3,（二）慈悲理念动力 1、慈悲的含义 （1）“慈”：慈爱众生，给与快乐 （2）“悲”是悲悯众生，拔除痛苦 （3）慈悲：“与乐拔苦” 2、慈悲的层次（龙树菩萨：大智度论） （1）含义 小慈悲：只与一切众生拔苦与乐之心,平等是慈善的思想基础,4,中慈悲：
2、大慈悲：既有与乐拔苦之心，还能脱苦得乐；大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦 （只有佛的慈悲才是最真实的大慈悲）无差别 （2）相比较而言 （3）区别标准 慈悲践行者身份的不同 动机与效果的差异 自他有别与平等一体的区别,5,3、慈悲理念的塑造 （1）阿弥陀佛 西方极乐世界的教主，“接引佛” （2）观世音菩萨 以慈悲济世，拯救众生为本愿的菩萨 含义：观世音，观世意，观世身 特点：现实性、随类性、融通性（如送子观音）,6,（3）地藏菩萨 在地狱拯救恶道众生；幽冥教主 （4）三者定位 阿弥陀佛接引众生往生西方极乐世界，观世音菩萨解救众生的现世苦难，地藏菩萨则赋予世间风调雨顺，五谷丰登,7,（四）佛教与
3、中国传统民间报应观 1、差异 （1）传统报应观以世俗的伦理道德为价值取向，报应的承受主体是行为者及子孙，报应的世界是本人或子孙的实实在在的现世人生，报应的终极目标是使人世生活幸福 （2）印度佛教因果报应的善恶准则是戒律，业果报应均发生在作业者个人身上，报应是在三世、三界、五道的生死世界中循环不已，终极目标是熄灭了生死轮回的精神世界,8,（3）传统报应观具有伦理性、家族性、现世性和功利性，而佛教果报观则具有戒律性、个体性、出世性和精神性 2、佛教的适应 （1）承认现世报 ，接纳以孝为核心的伦理规范 （2）拒绝家族性 （3）传统报应观和佛教果报观的融合 民间报应观不加选择,9,（五）善行要点 1、
4、布施 （1）财施：在家人而言,外在施：钱财衣食惠施众生,内在施：以己体力、脑力施舍于人,10,（2）法施：出家人而言，说法教化 （3）无畏施：随时排忧解难，增强无畏的信心 2、福田 （1）含义：福田即福之田，指能生长幸福的地方，佛为幸福之地-福田 （2）发展：佛佛法僧父母、师长贫者畜牲 （3）种类：敬田、悲田、苦田、恩田、贫穷田、功德田,父母师长,贫苦者,畜牲,11,（4）从施物的受者转移到了施物本身，即施物福田，如掘井架桥、筑路开道 3、不杀生 （1）含义 对一切生命的尊重，不杀生救助放生放生会、放生池,敬田：佛法僧,悲田：贫苦到一切动物：功德最大,12,（2）五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、
5、不妄语、不饮酒 （3）六道轮回转生说 思考： 不杀生与当今的动物福利问题 4、报恩 （1）佛法僧三宝之恩 （2）父母之恩 （3）国家之恩 （4）众生之恩,行乞食者，破一切骄慢 法集经,13,（六）佛教中的福利思想 1、人本思想与人道主义 2、利他思想与集体主义 3、平等思想与同情博爱,14,二、道教福利观念 1、劝善书：宣传伦理道德、以劝人为善去恶为宗旨的通俗教化书籍，简称“善书” 2、三圣经 ：感应篇、觉世经（关圣帝君觉世真经）、阴骘文。内容：劝人行善积阴德，利物济人，慈爱物命 3、功过格 （1）含义 初指道士逐日登记行为善恶以自勉自省的簿格，及后流行于民间，泛指用分数来表现行为善恶程度、使
6、行善戒恶得到具体指导的一类善书。,积善之家，必有余庆； 积不善之家，必有余殃 易经,15,（2）作法：分别列为功格（善行）和过格（恶行）两项，用正负数字标示 （3）源流与发展 易经：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”；太平经劝人行善避恶“天券”；葛洪的抱朴子 （4）意义 融合了道教积善销恶、儒家伦理道德和佛教因果报应三教的理念；是修行者实践道德的指导书；使感应篇“诸恶莫作，众善奉行”等善书的主张,16,更具体化和条目化，可用作日常修省寡过的行动指南。 复习题 1、佛教的福利观。 2、劝善书、功过格的含义，功过格的意义。 参考文献 方立天：中国佛教慈悲理念的特质及其现代意义，文史哲2004
7、（4） 游子安：劝化金缄：清代善书研究，天津人民，1999,贫人买夏帐、棉衣等物，哀怜让价，勿使不成。 夏之蚊帐，冬之衣被，失之便是地狱。 商贾不费钱功德,17,平等与差别相对举，是无差别的意思 种姓平等观佛、法、僧三宝心、佛、众生三法平等 众生平等，是指众生都具有佛性；众生无高低之别，不论亲怨，一视同仁；众生值得怜悯，对众生要有普遍的无差别的爱心 “平等大悲”，主张以普遍、平等无差别的悲心怜悯一切众生，不舍一切众生 人与人之间的平等、众生平等、众生与佛平等、众生与无情平等 佛教平等意义的广泛性、普遍性和神圣性,18,慈悲区别的标准 佛的慈悲为大：菩萨的慈悲相对于佛为小，相对于二乘为大，也可说菩萨的慈悲是中，是中慈悲；二乘即声闻与缘觉的慈悲为小，是小慈悲。 小慈悲只是主观的同情、怜悯，停留在心念、心愿上面，而大慈悲则给予众生以实际的关怀、帮助，使众生真正得到快乐，脱离痛苦。 小慈悲是主客有别、自他有别的，大慈悲则主众生平等、佛与众生平等，是一种无差别的、普遍的慈悲，这也称为“无缘大慈”、“同体大悲”，是最高层次的慈悲。,19,布施 布：以己财事分布于他；施：辍己惠人 报恩 恩在中国社会里原是种封建伦理，上下伦理，奴隶道德；佛教中恩的思想，全无上下关系的伦理，而是立于横的关系的平等伦理之恩的思想,
