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1、种族制度与种姓制度有什么差别篇一：种姓制度的再认识种姓制度的再认识摘要：纵观整个世界，种姓制度无疑是所有等级制度中时间最久、影响最深远和等级最森严者。种姓制度作为印度社会3500多年来特有的一种封建等级制度,涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教和人际关系息息相关，可以说是传统印度最重要的社会制度与规范。时至今日，它仍影响着印度的政治、经济、社会和文化等方面。故本文追溯种姓制度的起源，在了解种姓制度的发展和演变的基础上，论述种姓制度对21世纪高度发展的印度现代化进程的作用。关键字：种姓制度，现代化进程，再认识一、种姓制度的起源种姓制度具有三千多年的历史，是印度社会的一种封
2、建等级制度, 与印度教的教义有着密切的关联, 在世界上可以说是颇为独特的。在这个制度下,按照这个制度, 人按不同种姓分成许多贵贱不同的等级,五花八门的各种种姓和亚种姓往往从事各类固定的职业, 世代相传, 终身不变。各种种姓之间界限严格分明, 往往互不通婚和交往, 有的种姓之间甚至不同位而坐和同席而食。根据古印度当时吠陀文学中的主要经书梨俱吠陀即诗歌吠陀中的一个神话, 神以自己的身体不同部位而区分了社会四大种姓。从神的嘴里产生了婆罗门, 即僧侣, 是最高等级;从他的双臂产生了刹帝利, 即武士;从他的腰部产生了吠舍, 即商人, 因为腰部被认为是生殖部分, 吠舍的职能是通过经商、务农和放牧来累积和繁
3、殖财富;从他的双脚产生了首陀罗, 即奴隶。首陀罗的社会地位最低, 只有为上述三大种姓服务的义务。贱民们在这样的社会生活中生活了近两千年，他们的存在只是为了让其他等级的人们享受生命的尊贵。二、种姓制度的现状印度独立后, 政府曾在法律上废除过种姓制度，1948 年11 月, 印度制宪会议曾决定废除贱民制，规定不准阶级歧视。但种姓制度作为一种观念扎根于印度社会中，使得种姓制度“废而不除”，历史潮流下的调整并没有给下层贱民带来多少曙光。在现实的印度社会中，种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。婆罗门种姓由于他们社会地位高而且多数人受过高等教育, 精通英语和各种技术
4、, 他们还是担任中央和各邦政府的高级官员, 是印度学术界和尖端科技和医术界的佼佼者。例如作为总理的尼赫鲁家族, 祖上是克什米尔邦的婆罗门, 独立以来历届印度总理几乎都出身于婆罗门种姓。然而对于下层贱民，就算在天灾时亦饱受歧视，得不到最基本的援助。同在20XX年8月，印度比哈省的阿拉里亚发生水灾，但由于阿拉里亚为贱民的集中地，灾民得不到地方政府的任何协助，令大量灾民死于水灾当中；同时，在婚姻方面，不同等级的通婚还是被禁止的。下层贱民的生活并没有多少实质性的改变。三、种姓制度对印度现代化进程的作用种姓制度在大多数的印象中，都是“黑暗”、“不平等”、“应当予以废除”这几个词眼。然而，换一个角度想想，
5、印度作为一个拥有五千年悠久历史和灿烂文化的四大文明古国之一，在进入封建社会后沦为英国殖民地长达二百年之久，独立后的印度开始了现代化进程，但存在有三千年之久的种姓制度的不利因素成为阻碍印度社会进步的毒瘤，从影响范围来说远不止印度的印度教社会，还存在于印度其他宗教团体和南亚次大陆的其他国家。作为印度传统文化不可分割的一部分，种姓制度影响印度的方方面面，最终作为一种观念却被永久的保留了，成为阻碍印度现代化的一大障碍，但同时也成为稳定社会秩序的一剂良药。在21世纪的今天，我们坚持唯物主义辩证法看待种姓制度，在研究它的和现状的同时，看到种姓制度对于印度现代化进程的双面作用。（一）种姓制度对印度现代化进程
6、的积极作用种姓制度一定程度上有利于印度社会的稳定印度独立后，不同种姓的利益争夺逐步演变为种姓集团间的集体性斗争。国大党为巩固统治基础推行了政治种姓主义，消除种姓歧视、提高低种姓社会地位的政策。从这一意义上说，它促进了印度的稳定，缓和了不同民族之间、不同种姓之间的矛盾，转而采取和平的议会斗争方式进行利益博弈，维护本集团的利益存在。时至今日，任何一个政党都不可能单独执政。种姓制度的等级差别促进了印度议会民主制的发展和进步，有利于民主政治的扩展到印度社会的每一个角落。（2）种姓制度有利于保护印度文明的独特性和完整性“圣雄”甘地认为，近代文明的发展是近代西方社会一切弊端的，是世界动乱、侵略、压迫和战争
7、的温床。他谴责西方文明和大工业是印度贫困不堪。印度决不能走西方的老路。在这种对于近代文明的认识下，印度在历史中寻找未来的文明。因此，甘地在政治上追求以村社为基础的联邦制，核心就是种姓制度。由此看来，种姓制度有利于维护印度文明的完整性，免遭西方文明的腐蚀和变质。（二）种姓制度对印度现代化进程的消极作用（1）种姓制度严重阻碍了生产力的发展种姓制度自其产生之日起，就把各个等级的人的一生固定了下来。前两个等级是剥削阶级，后两个则是被统治阶级。这样下来，社会生产力发展所需要的资本和劳动力等得不到满足，严重束缚了生产力的发展。（2）种姓制度阻碍了印度的现代化进程种姓制度作为印度上层建筑的统治工具，在印度独
8、立后，逐渐演变成了“政治种姓主义”。例如国大党所奉行的“非冲突方式”和“第三条道路”，产生了依从同一种姓标准的权力的集中依附于政党活动，代表着各自阶级的利益。同时，各个阶级又不可避免的产生了利益上的种姓冲突。在这种政治环境下，印度的民主化政治道路很难实现，也阻碍了印度的现代化道路。（3）种姓制度阻碍了印度人民的自由解放在印度，种姓在很大程度上决定了一个人的职务、地位、上升机会和障碍。在农村，种姓差别对待甚至还决定了家庭和社会生活的模式、居住和文化型；决定人们宗教和世俗文化生活的模式，并发展为社会隔离和高低关系席位的教阶金字塔。现代化进程对人们思想观念的改变起了一定作用，但种姓制度作为延续三千多
9、年的传统价值观不可能也不会在顷刻间消除种姓制度本身所固有的消极作用。（四）结束语在对于种姓制度的再认识中，对于印度的这一传统制度有了更加深刻的认识。印度只有在认识到这一制度的双面性并在尊重各个阶级的基础上才能够真正的迈入现代化进程，加快现代化的速度。对于中国而言，由印度的现状可知，只有在认清楚传统的制度和文化的作用的基和尊重社会上各个阶级的利益，才能够在现代化的道路上越走越好。【参考文献】1李达南著，漫谈印度的种姓制度，外交学院学报20XX 年第3 期2郭振雪著，印度种姓制度的变化对其未来政局的影响，辽宁行政学院学报，20XX年第5期3 钱乘旦著，印度现代化进程中地种姓影响J，南京大学学报（哲
10、学 人文 社会科学），1999（4）4江剑锋，江丰伟著，种姓制度在印度现代化进程中的作用浅析，重庆科技学院学报（社会科学版），20XX年第11期篇二：印度种姓制度的产生与由来印度种姓制度的产生与由来公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。入侵者是白种人，自称”雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。雅利安人早先过着原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。由于雅利
11、安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。因此种姓制度又叫瓦尔那制度。在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。 婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利
12、安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。 各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。在婆罗门的经典吠陀中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，
13、即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是摩奴法典。相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。 摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役。首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓有任何不敬的言行。婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。为了镇压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷
14、的刑罚。比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。四个等级在法律面前是不平等的。摩奴法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那（银钱单位）。如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那；侮辱吠舍，罚款25帕那；侮辱首陀罗罚款12帕那。高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。摩奴法典还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一
15、口井里的水。不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。 被开除出种姓的人也成为贱民。贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。影响：首先，造成社会结构刚性，劳动力结构僵化。且阻碍劳动力身体素质与文化水平的提高，造成劳动力素质低下，不利于经济发展。其次，种姓制度与村社制度一起，构成了印度社会两大不可动摇的支柱，使得印度在几千年的时间中统治者换了很多，却从未动改变过印度的社会，使印度社会处于一种帕累托次优的状态。第三，不利于民族团结，也是印度屡次被外族入侵征服的原因之一。以印度为主的南亚各国印度教居民中存在的一种彼此严格区分的社会等级或集团制度。梵语为瓦尔纳，意为色、种、质。中国古代的汉译佛经或旅印高僧的著作中，称为种姓或族姓。依葡萄牙语音译为卡斯塔，世界上则多用卡斯特一
